«Возвращение назад, – подчеркивают У. Никитина и С. Дванова, – выглядит несбыточной мечтой, мифом, вроде того, который складывали древние народы о золотом веке. Но, кажется, в деле взаимоотношений с природой человечеству все же одержать крупную победу – над самим собой и собственным эгоизмом. В конце XX и начале XXI века людское сообщество впервые в истории сделало шаги к отказу от потребительского отношения к природе»96. В данном случае, сыграл свою роль такой корень европейской цивилизации, как древнегреческая культура с её рачительным отношением к природе. Однако неправомерно сбрасывать со счетов и то, что еще одним корнем европейского цивилизационного древа является созданный в древней Иудеи Ветхий Завет, в котором сформулирован тезис о начале эры бесконечного потребления. В книге Бытия изложена божественная воля: «Да трепещут вас все звери земные и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские. Все, что живет, будет вам в пищу». Не случайно, что еще средневековая теология сформулировала тезис, согласно которому человек представляет собой венец творения, что в виде концепции господства человек над природой вошло в контекст техногенной цивилизации Запада. Именно практическое воплощение данной концепции и породило глобальные проблемы современности. И только эти глобальные проблемы дали возможность человечеству встать на путь поиска нового места в системе отношений с природой, с биосферой.

Путь поиска человеком своего места в природе (бесконечном космосе, в мире мультивселенных, сверхвселенной) актуализирует обозначенный выше фундаментальный принцип древнеегипетской эзотерической синтетической философии: индивидуальность человека является назначением человеческой жизни, т.е. речь идет о самореализации индивидом своего творческого потенциала. Творчество представляет собой способ создания нового, непредсказуемого, опираясь на аномалии, оно выходит за границы вычислимого и объяснимого, потому что оно содержит в себе множество точек бифуркации (разветвления). Творчество аномально по своей природе, когда «самая редкая и глубокая аномалия чревата наиболее взрывным переходом к новой системе», который не «выводим из предыдущего, поскольку прежняя система не вмещает и не объясняет его»97. Оно выступает в виде трещины во времени и в сознании, в виде элементарной единицы ничто, выпадающего из бытия и позволяющей распознавать сознанию человека образов.

Выдающийся современный нейробиолог Э. Голдберг в своей книге «Парадокс мудрости» на основе культурно-исторической психологии Л. Выготского и А. Лурии и своих исследований приходит к следующим выводам относительно проблемы распознавания мозгом человека образов. Во-первых, мозг обладает преопределенными биологическими механизмами для распознавания определенных видов образов, но не других. В результате эволюции посредством применения принципа «чем меньше, тем лучше» «старые» субкортикальные структуры мозга уже содержат предопределенную информацию, несущую в себе «мудрость филума», то же самое относится и к кортикальным областям – зрению, слуху и осязанию, которые принимают непосредственное участие в обработке сенсорного ввода информации. «Предварительно замонтированной» наряду с этими структурами мозга является двигательная область коры головного мозга человека. Во-вторых, однако более сложные кортикальные области (так называемая ассоциативная зона коры головного мозга и пр.) характеризуются относительно малым объемом предварительно замонтированных знаний. Эти кортикальные области имеют такую мощность, что они не только обладают большой способностью обработки информации, но и могут создавать собственное «программное обеспечение», необходимое для выживания во все более и более сложном и непредсказуемом внешнем мире. Это «программное обеспечение» представляет собой совокупность постоянно усложняющихся аттракторов, которые позволяют кортикальным областям неограниченно справляться со сложными задачами любого рода. Это значит, что