Тем, кто думал родством с Авраамом гордиться, сказано Предтечей, что Бог из камней может сделать детей Аврааму. Да и Сам Спаситель детьми диавола называл тех из иудеев, кто родством хвалился, а покаяния и веры не имел. Так что вопрос не о гордости от родства, а о ее отсутствии.

Вопрос в том, что, заходя в область веры Христовой, веры в Иисуса, сына Давидова, сына Авраамова, мы настолько должны войти в духовное дружество с этим героем веры, что и о будущей жизни не можем помыслить без памяти о нем.

«Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). Вчера принял в подарок книгу с комментариями на проповеди Иоанна Златоуста. Нашел интересное место, где святитель описывает жизнь Лота в Содоме. Известно, что, как и его дядя – Авраам, Лот принимал странников. Таким образом, он оказал гостеприимство ангелам, спасшим его с семьей от небесного огня.

Златоуст пишет, что гостеприимство Лота было «охранительным». То есть Лот знал, что содомляне – неистовые развратники. И он желал спасти какого-либо путника от ночевки в домах местных жителей, ибо там человек почти наверняка стал бы жертвой гомосексуального поругания. Содомляне всем городом искали «новеньких». В дело были вовлечены и стар, и млад, все возрасты, весь город. Потому-то и сожжен был беспощадно весь (!) город. Друг друга они давно уже «познали» и с угрозами приступали к дому Лота.

Такой нюанс расцвечивает добродетель Лота совершенно новыми красками. Это не просто сострадание к неизвестному путнику, но и тревога о неприкосновенности человека при угрозе от развратников.

Далее Златоуст бичует содомию, говоря, что это двойное предательство, или война против обоих полов. Содомит не становится женщиной. Он копирует поведение блудницы, вступая в спор с женской природой. Свою же мужскую природу он несказанно позорит. Таким образом, он изменяет своей мужской природе и смеется над второй – женской. А в мире, кроме мужчин и женщин, нет более никого. И содомит попросту выпадает из человеческого рода, зажигая гееннский огонь. Это предатель естества. Он уже не мужчина и не женщина, но враг обоих. Саму серу с Неба Златоуст считает лишь внешней манифестацией огня, уже зажженного самими содомлянами.

Очень сильный и точный текст. Любопытно, что святитель рассуждает с ужасом и о том, что в его времена было невозможно даже в теории, а в наше время уже вошло в практику. Это вынашивание мужчиной ребенка и хирургическая смена половой принадлежности.

Было бы крайне интересно услышать святителя, живи он сейчас! Фактический материал дал бы ему много тем для слова. Не исключено, что Златоуст бы замолк в ужасе от происходящего и в молчании ждал бы неизбежного огненного наказания. Не исключено, что его повторно изгнали бы те, кого он обжег словом правды.

Как бы то ни было, святоотеческие тексты звучат актуально не только в своей эпохе, но – содержа пламенное исповедание Истины – сохраняют актуальность в любое человеческое время. До тех пор пока оно остается человеческим.

Лаван говорит Иакову: «Есть в руке моей сила сделать вам зло» (Быт. 31:29).

А какова эта сила? Подобная силе нашей – или больше?

Вот Елисей пашет на упряжке волов, а Илия, проходя мимо, призывает его на нечто большее. Елисей «взял пару волов и заколол их и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и роздал людям, и они ели. А сам встал и пошел за Илиею, и стал служить ему» (З Цар. 19:21).

Теперь представим эту сцену воочию. Шутка ли – заколоть пару волов? Потом освежевать, разделать… Иди, попробуй. Да большинство людей после такой работы будут в лежку лежать от усталости. Волов! Не куриц! Потом, что значит «зажег плуг»? Ведь не спичками же и не зажигалкой зажег. За такими простыми словами, как «заколол», «разжег», «изжарил», стоит колоссальная работа, большинству наших современников неизвестная и неподъемная.