Методологические основы изучения влияния религии на экономику были заложены М. Вебером. В этом отношении наиболее характерна его работа «Хозяйственная этика мировых религий».[122] И хотя принципы, сформулированные Вебером, касаются только одного из аспектов – хозяйственной этики, они в целом применимы и к другим аспектам экономики. Их можно сформулировать следующим образом.

1. «Не существует хозяйственной этики, которая была бы только религиозно детерминирована».[123] В то же время «одним из детерминантов хозяйственной этики… является религиозная обусловленность жизненного поведения». Любая религия в конечном итоге имеет свой кодекс хозяйственной этики, в той или иной степени отличающийся от кодексов других религий, даже если эти особенности не сформулированы в явной форме.

2. Религиозная этика в целом и хозяйственная ее составляющая в частности связаны с условиями жизни, потребностями, интересами того социального слоя, который оказывал наибольшее влияние на формирование религиозной этики. Соответственно, чтобы понять сущность той или иной религии (и ее хозяйственной этики), необходимо изучить социальные, культурные, природные факторы, влиявшие на группу, породившую данную религию, в момент ее (религии) формирования.

3. Религиозные нормы не являются чем-то неизменным. В процессе развития религии меняется акцент на тех или иных нормах в зависимости от ситуации, в которой оказывается группа – носитель религии. Однако исходные нормы, заложенные в священных текстах и других документах начального периода, заметно влияют на ценностные ориентации верующих в последующих поколениях.

4. Нельзя, однако, считать, что религиозная этика в целом и хозяйственная в частности являются прямой формулировкой экономических интересов группы-носителя. Эти интересы лишь преломляются через призму ранних религиозных взглядов, потребности в идеологическом обосновании привилегированной позиции, либо, наоборот, в преодолении социальной фрустрации.

Чтобы ответить на поставленные в данном исследовании вопросы, необходимо охарактеризовать ислам как религиозную систему.

Для наших целей существенными представляются четыре его характеристики.

• Ислам является аврамической религией.

• Ислам является ортопраксической религией.

• В отличие от христианства и иудаизма ислам допускает сохранение родовых пережитков.

• Ислам более консервативен, чем другая ортопраксическая религия – иудаизм.

К аврамическим религиям, помимо ислама, относятся христианство и иудаизм. Свое «родовое» название они получили по имени библейского пророка Авраама, считающегося одним из основателей всех трех религий, которые имели общие исторические корни. Различия в вероучении и обрядности, существующие между ними, связаны с тем, что в дальнейшем они культивировались в разных группах населения, которые решали разные экономические и культурные задачи. Мусульмане создали мощную цивилизацию, которая на протяжении шести веков (примерно с VIII по XIV в.) доминировала в западной части Ойкумены, а затем пришла в относительный упадок под давлением бурно развивавшейся Европы, хотя крупные исламские государства (Персидская и Османская империи) существовали и позднее. Российское православие в течение нескольких столетий было главной идеологией Империи. Иудеи оказались в диаспоре в рамках сначала «языческой» и ранней христианской, затем арабской, европейской и российской цивилизаций, но тем не менее не ассимилировались, а сохранили культурную и религиозную идентичность и сумели найти свою социальную нишу в потоке сменяющихся цивилизаций. Сама история как бы поставила естественный эксперимент, демонстрирующий, как могут повлиять исторические условия на развитие идеологических систем и соответствующих им ценностей.