Платон. Пир // Платон. Собр. соч.: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. С. 13.

Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций. URL: http://www. un.org/russian/documen/declarat/summitdecl.htm

Речь идет о разнице в доходах между 10 % самых богатых и 10 % самых бедных россиян.

См. официальный сайт Росстата: URL: http://www.gks.ru/bgd/regl/b07_13/Iss WWW.exe/Stg/d02/06-01.htm

Горшков М. К. Российское общество в социологическом измерении // Мир России. 2009. № 2. С. 6.

Римашевская Н.М. Человек и реформы: секреты выживания. М.: ИСЭПН РА Н, 2003. С. 104.

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 43.

Как бы в продолжение этой мысли в этой же главе говорится: «И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Втор. 8, 10). Далее следует призыв к избранному еврейскому народу помнить помощь и благодеяния Господа в трудный период странствования по пустыне, чтобы, обретя благоденствие на земле обетованной, он не решил, что сытость и процветание достигаются только человеческими силами, а Божественное благоволение здесь ни причем.

Платон. Государство // Платон. Собр. соч.: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 275.

Из книги «Чжуан-цзы» // Антология даосской мудрости / сост. В.В. Малявин, Б.Б. Виногродский. М.: Товарищество «Клышников, Комаров и K°», 1994. С. 57–58.

Хун Цзычэн. Вкус корней // Афоризмы старого Китая. М.: Наука, 1988. С. 136.

Цит. по: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М.: МИФ, 1993. С. 180.

Цит. по: Мартынов А. С. Конфуцианская утопия в древности и в средневековье // Китайские социальные утопии. М.: Главная редакция восточной литературы, 1987. С. 50.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. С. 111

Там же. С. 113.

Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2001. С. 209.

Дао де дзин. Стих 81.

Радхакришнан С. Указ. соч. С. 180.

Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. С. 49.

Диоген Лаэртский. Указ. соч. С. 74.

Там же. С. 84.

Там же. С. 94.

Изложение ста болезней. Восхваление ста лекарств // Антология даосской философии… С. 353.

Мудрецы Китая. СПб.: Петербург-XXI век, 1994. С. 192.

Трактат Бава Мециа // Талмуд. Мишна и Тосефта / критический перевод Н. Переферковича. Т. 2. (Книга 1 и 2). М.: Издатель Л. Городецкий, 2006. С. 133.

Журавский А. Ислам. М.: Весь мир, 2004. С. 68. Автор этой книги отмечает, что новейшие разработки мусульманских специалистов осуждают взимание процентов с одолженного капитала, трактуя это как эксплуатацию человека человеком, но разрешают вкладывать деньги в банки, получая с них проценты. Таким образом, эксплуатация самого капитала уже не рассматривается как ростовщичество. Кроме того, издавна прибегали и к таким «уловкам», как «двойная покупка» или «двойная продажа». Подразумевалось, что ростовщик не предоставлял заем, а оформлял договор купли-продажи.

См.: Тураев Б.А. Египетская литература. СПб.: Летний сад, 2000. С. 44.

Именно так называют человека Тексты Саркофагов XXV–XVII вв. до н. э.

Древнеегипетская «Книга Мертвых» / перев. с древнеегип., введение и коммент. М.А. Чегодаева. URL: http://pstgu.ru/download/1180370552.mertvyh.pdf.

Изложение ста болезней. Восхваление ста лекарств… С. 361

Коран 59, 9 // Коран. Переводы смыслов / перев. В. Пороховой. М.: Совместное предприятие «Бук Чембэр Интернэшнл», 1991. С. 219.

Показательны в этом отношении Божественные установления по собиранию манны – «небесного хлеба». Они предписывали, чтобы каждый добывал «хлеб насущный» и никто не предавался праздности, эксплуатируя других; собирал манну каждый день, кроме субботы, причем ровно столько, сколько можно было бы съесть, ничего не оставляя про запас; все делились друг с другом избытком, чтобы у кого-нибудь не было недостатка.

В рабы мог продать себя обедневший еврей за неуплату долга (Лев. 25, 39); вор или оказавшийся не в состоянии заплатить за похищенное (Исх. 22, 3).

Компендиум социального учения Церкви. Ватикан, 2006. С. 221.

Этим апостол указывает в первую очередь на кенотическую «потерю» Божественного могущества при воплощении в человека, но вместе с тем дальнейший текст Послания указывает и на социальный смысл этого отрывка. В нем апостол призывает христиан помогать друг другу: богатые помогают бедным материально, а бедные богатым – духовно. «Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; а кто – мало, не имел недостатка (Исх. 16, 18)» (2 Кор. 8, 14–15).

Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М. Православный Свято-Тихоновский богословский Институт; Русский путь, 2001. С. 179.

«Мужи апостольские» – так стали называть в богословской науке с XVII в. учеников самих апостолов или учеников их учеников. Они жили в конце I – начале II вв. К мужам апостольским относятся два ученика апостола Иоанна – св. Игнатий Богоносец и св. Поликарп Смирнский, а также св. Климент Римский; Папий; Ерм – автор апокалипсического сочинения «Пастырь», который многими признавался за ученика апостола Павла; неизвестный автор «Учения двенадцати апостолов»). Писания мужей апостольских пользовались большой популярностью и авторитетом. До определения новозаветного канона в IV в. они воспринимались как неотъемлемая часть Евангелия. В II–III вв. на смену мужам апостольским приходят так называемые апологеты, которые выступили в роли адвокатов христианства перед лицом враждебного ему мира. Основная цель их писаний заключалась в защите христианства от гонений со стороны властей и критики со стороны языческих писателей, иудейских законников, а также представителей различных философских школ. (К апологетам относятся такие выдающиеся мыслители раннехристианской эпохи, как Кодрат, св. Иустин Мученик, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский, Минуций Феликс, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, св. Климент Александрийский и Ориген.)

Климент Александрийский. Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. С. 208.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994. С. 290.

Ерм. Пастырь // Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. С. 187.

Учение двенадцати апостолов // Ранние отцы Церкви… С. 19.

Ерм. Указ. соч. С. 207–208.

Климент Александрийский. Указ. соч. С. 143.

Минуций Феликс. Октавий // Ранние отцы Церкви… С. 586.

Ерм. Указ. соч. С. 248.

Тертуллиан. Избр. соч… С. 343.

Климент Александрийский. Строматы // Отцы и Учителя Церкви III в. Антология / сост. И. Алфеев. Т. 1. М.: Либрис, 1996. С. 200.

Там же.

Святителями в православной традиции называются святые епископы. Святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст почитаются как вселенские учителя. Им посвящен особый праздник, который празднуется 30 января по юлианскому календарю.

Григорий Богослов. Собр. творений: в 2 т. Т. 2. Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 56–57.

Там же. С. 58.

Там же. С. 264.

Григорий Нисский. О блаженствах. М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1997. С. 19

Христианство. Энциклопедический словарь. М.: БСЭ, 1993. Т. 1. С. 341.

Василий Великий. Беседа на Псалом тридцать третий // Творения иже во святых Отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. I. Беседы на шестоднев. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991. С. 294.

Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. Т. 1. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 66.

Там же. С. 358.

Там же. С. 358.

Флоровский Г. Догмат и история. М.: Издательство Свято-Владимирского братства, 1998. С. 278.

Там же.

Флоровский Г. Догмат и история. С. 243.

Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 1. С. 109.

Там же. С. 18.

Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский Институт; Издательство «Мартис», 1993. С. 121.

Там же. С. 123.

Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. М.; Рига: Благовест, 1995. С. 59.

Там же. С. 249.

Августин Блаженный. О граде Божием. Книги XIV–XXII. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-ПРЕСС, 1998. С. 13.

Там же. С. 12.

Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. С. 4.

Соответственно этому самым главным религиозным праздником в западном христианстве стало Рождество – начало человеческой жизни Богочеловека, а в восточном христианстве – Пасха, торжество Его Божественного начала. (Показательно в этом отношении и то, что отрывок из Евангелия от Иоанна «И Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин 1, 14) читается в Восточной Церкви на Пасху, а в Западной – на Рождество.)

Мейендорф И. Византийское богословие. Минск: Лучи Софии, 2001. С. 320.

Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте СПб.: Алетейя, 2000. С. 155.

Барт К. Христианин в обществе // Путь. 1992. № 1. С. 206.

Там же. С. 209.

Нибур Р. Опыт интерпретации христианской этики // Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. М.: Юрист, 1996. С. 459.

Иоанн Златоуст. О том, что не должно усиленно оплакивать умерших // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста: в 12 т. Т. 12. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 2004. С. 874.

Феофан Затворник. Примеры записывания добрых мыслей, приходящих во время богомыслия и молитвы // Жития и творения русских святых. М.: Современник, 1993. С. 336.

Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск: Межконфессиональный центр историко-философских исследований «Толедо», 2000. С. 25.

Булгаков С. Апокалипсис Иоанна. М.: Православное братство трезвости «Отрада и утешение», 1991. С. 302.

Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // Булгаков С.Н. Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1993. С. 431.

Паисий Величковский. Крины сельные, или Цветы прекрасные, собранные вкратце от Божественного Писания. О заповедях Божиих и о святых добродетелях // Жития и творения русских святых… С. 252.

Рерум Новарум (Rerum Novarum). Окружное послание Льва XIII. О положении трудящихся (1891) // 100 лет социального христианского учения. М.: Дом Марии, 1991. С. 11–12.

Компендиум социального учения Церкви. Ватикан, 2004. С. 13.

Там же. С. 51.

Прежде всего предполагается, что западная эсхатология мыслит Царство Божие как нечто, связанное только с будущим. Православная же говорит о присутствии Царства Божия также «здесь и теперь», прежде всего в момент Евхаристии. См.: Шмеман А. Церковь и мир. Миссия. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский Институт, 1996. С. 96.

Паисий Величковский. Указ. соч. С. 269.

Там же. С. 264.

См.: Литургия часов. Четырехнедельная псалтырь. Основные праздники. Milano, Паолине, 1995.

Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч.: в 8 т. Т. 3. М.: Госполитиздат, 1957. С. 360.

Федотов Г. П. Русская народная вера по духовным стихам. М.: Гнозис, 1991. С. 88.

Там же. С. 89.

Киево-печерский патерик. Киев, 1893 (Репринтное издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991). С. 90.

Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1991. С. 49.

Там же.

См.: Булгаков С. Православие. Очерки учения православной Церкви. Киев: Лыбидь, 1991. С. 186.

Книга Согласия. Большой катехизис доктора Мартина Лютера. (Пункты 145–147). URL: http://bohm.narod.ru/confess/concordia_ru/bkateh2.html

Большой Катехизис М. Лютера. Толкование на заповедь «Не укради». URL: http://svitlo.by.ru/konkordia/bkateh4.htm.

Там же.

Цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.: Наука, 1983. С. 102.

Там же.

Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства. URL: http://svitlo.by.ru/bibloteka/luter/dvor.htm

Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. № 6–7.

См.: Преподобного и богоносного отца нашего игумена Нила Сорского, основателя скитского жития, поучения его ученикам, которые вместе с ним в пустыне захотели жить, собранные из Священного Писания и содержащие все, что нам необходимо // Смолич И. Жизнь и учение старцев / Богословские труды. № 31. М.: Издательский совет РПЦ, 1992. С. 121.

Флоровский Г. Пути русского богословия… С. 21.

Там же. С. 286.

Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Мысль, 1993. С. 276.

Как писал архим. Иоанн (Маслов): «В течение многих веков на Руси “И в домашнем быту, и в общественной жизни чувствовался монастырский уклад”. Показательно в этом отношении историческое свидетельство Павла Алеппского (XVII в.), который, посетив Москву, говорил, что ему и его спутникам все время и в мирской обстановке “казалось, что они в монастыре”» (Иоанн (Маслов). Покаянная дисциплина Древней Руси // Богословские труды. № 31. М., 1992. С. 26).

Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1994. С. 25.

Полное собрание проповедей Дмитрия архиепископа Херсонского и Одесского (Муретова). М., 1889. Т. 2. С. 496–497.

Соловьев В. С. Социальный вопрос в Европе // Соч.: в 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989. С. 446.

Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. («Gaudium et spes»). Ст. 25 // Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. С. 398.

Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.). URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/473056.html

Патриарх Кирилл. Речь на пасхальном приеме в МИД РФ. Интерфакс 23 апреля 2009 г. URL: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=29921

См.: http://www.bogoslov.ru/text/351431/index.html

Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). URL: http://www.radiovaticana.org/rus/docs/Peace_message_2009.pdf

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Издательство «Юрист», 1994; Зомбарт В. Буржуа. Евреи и хозяйственная жизнь. М.: Адир-пресс, 2004.

Это относится даже к Фейербаху и Дюркгейму, которые были уверены в необходимости религии для общества при любом уровне технологического развития, однако были убеждены, что на роль универсальной идеологической и нравственной системы будущего не подходит ни одна из традиционных религий.

Шумпетер Й. Капитализм, социализм и демократия // Шумпетер Й.А. Теория экономического развития. Капитализм, социализм и демократия / предисл. В.С. Автономова. М.: Эксмо, 2008. С. 511–515.

Сусоколов А.А., Четырчинская О.С. Влияние религиозной принадлежности на установки в сфере предпринимательства (на примере современной России) // Вопросы культурологии. 2008. № 6. С. 33.

См., напр.: Батыгин Г.С. Лекции по методологии социологических исследований: Учебник для вузов. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 205.

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий

Вебер М. Указ. соч. С. 44.

Религиозные традиции мира / перев. с англ. М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. Т. 2 С. 12.

Подробнее см: Сусоколов А.А., Четырчинская О.С. Указ. соч. С. 35

Торнау И. Изложение основ мусульманского законоведения. М.: Адир, 1991 С. 50. (Репринтное издание с оригинала 1850 г.)

Вебер М. Указ. соч. С. 44.

Крымский А.Е. Указ. соч. С. 84–89; Религиозные традиции мира… Т. 2 С. 18–23.

Крымский А.Е. Указ. соч. С. 84–89; Религиозные традиции мира… Т. 2 С. 101.

Tamari Meir. Jewish business Ethics. Michigan: Targum Press Inc., 1991. P. 11

Смысловой перевод Священного Корана на русский язык. Первое издание. Перевод с арабского Кулиева Эльмира. Комплекс имени Короля Фахда по изданию священного Корана. Медина (Саудовская Аравия), 2009. С. 518.

Торнау И. Указ. соч. С. 174–203

Торнау И. Указ. соч. С. 261 Там же. С. 227–234.

Торнау И. Указ. соч. С. 438 – 39.

См., напр.: Мамедова Н. М. Исламская экономика и глобализация (на примере Ирана) // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в страна Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). Сб. ст. М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт ++», 2001; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт государства и права РАН, 1997.

Мулукоеа Л. Феномен этнического предпринимательства на примере татар города Ижевска // Российская социология завтрашнего дня: сб. студ. работ; Гос. ун-т – Высшая школа экономики. М.: ТЕИС, 2006.

Сусоколов A.A. Культура и обмен. Введение в экономическую антропологию. M.: SPSL – «Русская панорама», 2006. С. 208–221.

Напомним, что и само слово фирма пришло к нам из мусульманского мира. Оно происходит от персидского фирман – разрешение, выдаваемое властями на организацию предприятия.

Зарубина Н.Н. Бизнес в зеркале русской культуры. М.: Анкил, 2004. С. 100.

Перевод сделан по: Buchanan J.M. Ethical Rules, Expected Values, and Large Numbers // Ethics. 1965. Vol. 76. No. LP. 1-13.

Автор выражает благодарность коллеге, Гордону Таллоку, за целый ряд полезных обсуждений в ходе подготовки этой статьи.

С одной стороны, рассуждения М.Дж. Зингера в одном пункте близки к тому, чтобы учитывать значение размера группы как такового, но их контекст отличается от контекста данной статьи. См.: Singer M.J. Generalization in Ethics. N.Y.: Alfred A. Knopf, Inc., 1961. P. 137.

Beck L.W. A Commentary of Kant's Critique of Practical Reason. Chicago: University of Chicago Press, 1960. P. 219.

Признаюсь, что мое знание соответствующей литературы является обрывочным. Но в этих рамках я выработал свою позицию, достаточно близкую выраженной Уорнером Виком в его обзорной статье «Обобщение и основы этики». См.: Wick W Generalization and the Basis of Ethics // Ethics. 1962. Vol. LXXII. July. P. 288–298.

«Кантовская альтернатива» здесь это выбор между следованием условному императиву (частным максимам) или категорическому императиву (всеобщему моральному закону). – Примеч. перев.

«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства» (Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1963–1966. Т. 4. Ч. 1.С. 331). «[Людям] достаточно того, что они исполняют свой долг, что бы ни было с земной жизнью и даже если бы в ней, быть может, никогда не совпадали счастье и достойность его» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1908. С. 81–82). – Примеч. перев.

Собачий мир (шпал.). – Примеч. перев.

В качестве предельного случая анализ может быть сведен к группе, состоящей из одного человека. Здесь выбранное правило поведения или предпринимаемые действия будут представлять собой персонализированный аналог обобщенного принципа. В значительной степени именно на этом аргументе базируется аристотелевская защита частной собственности. [Согласно Аристотелю («Политика». Кн. 2), право частной собственности является столь же естественным, сколь естественна для природы человека его любовь к себе. «Каждый человек сам себе более всего друг и должен любить более всего самого себя» (Этика. IX. 8). – Примеч. перев.]

Дилемма большой группы довольно знакома представителям этической теории в различных своих проявлениях, но важность «большого числа» как такового никогда не принималась во внимание. Примеры ситуаций, в которых проявляется эта дилемма, см.: Singer M.J. Op. cit. P. 69–70, 86–87.

В одном исследовании поведения избирателей в американском муниципалитете Джеймс Уилсон и Эдуард Бэнфилд отметили существенные различия между принципами избирательного поведения разных этнических групп. Они частично объясняли это различием «общественного сознания» этих групп. См.: Wilson J.Q., BanfielldE.C. Public-Regardingness as a Value Premise in Voting Behavior // American Political Science Review. 1964. Vol. LVIII. December. P. 876–887.

Предложенная Бьюкененом гипотеза перекликается с идеями, выдвинутыми позднее Ф. фон Хайеком в его концепции «расширенного порядка». См.: Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М.: «Новости», 1992. В частности, гл. 1. – Примеч. перев.

Первое ясное упоминание представленной здесь проблемы можно найти в классической работе Кнута Викселя «Исследования по теории финансов». См.: Finanztheoretische Untersuchungen. Jena: Gustav Fischer, 1896. Интересующая нас часть этой работы опубликована: A New Principle of Just Taxation // Classics in the Theory of Public Finance / ed. by R.A. Musgrave, A.T. Peacock. L.: Macmillan & Co., 1958. P. 72–118.

Классическая версия теории общественных благ полностью признает существование проблемы безбилетника. См.: Samiielson P.A. The Pure Theory of Public Expenditure // Review of Economics and Statistics. 1954. Vol. XXXVI. November. P. 387–389; Idem. Diagrammatic Exposition of a Theory of Public Expenditure // Review of Economics and Statistics. 1955. Vol. XXXVII. November. P. 350–356; Musgrave R.A. The Theory of Public Finance. N.Y.: Mc-Graw-Hill Book Co., 1959.

Рассуждения, представленные в настоящей статье, многим обязаны пока не опубликованной работе Отто А Дэвиса и Эндрю Уинстона Davis О А, Whinston A Some Foundations of Public Expenditure Theory. Carnegie Institute of Technology. (Mimeographed, 1961) [Возможно, речь идет о материале, опубликованном в дальнейшем в виде статьи: DavisО А, Whinston A Welfare Economics and the Theory of Second Best // Review of Economic Studies. 1965. Vol. 32. – Примеч. перев. ]Также некоторые аспекты проблемы, в частности в отношении крупных организаций, обсуждались Мансуром Олсоном. В раннем варианте, с которым я и ознакомился, работа Олсона называлась: Olson M. The General Theory of Public Goods (U.S. Air Force Academy. March, 1963. Mimeographed), в дальнейшем была опубликована под несколько иным названием в Harvard University Press. [Очевидно, речь идет о публикации: Olson M. The Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups. Harvard University Press, 1965 (Олсон М. Логика коллективного действия: общественные блага и теория групп. М.: Изд-во ФЭИ, 1995). – Примеч. перев.]

Ср.: MacCallum S. The Social Nature of Ownership // Modern Age. 1964–1965. Vol. IX (Winter). P. 49–61.

Cp Хайек Ф. А. Указ. соч. С 27 – Примеч. перев

См.: Лк 10, 27. – Примеч. перев.

Перевод сделан по: Hausman D.M., McPherson M.S. Taking Ethics Seriously: Economics and Contemporary Moral Philosophy // Journal of Economic Literature. 1993. Vol. 31. No. 2. June. P. 671–731.

Авторы выражают особую благодарность Джону Ремеру который предложил осуществить данный проект и сделал обширные замечания к первому варианту рукописи. Ричард Арнесон, Генри Брутон, Эрик Крамер, Филипп Монгин, Морги Шапиро, Амартиа Сен, Джулиус Сенсат, Хэмиш Стюарт, Гордон Уинстон, а также анонимные рецензенты исправили многочисленные ошибки и указали на дополнительные источники. Энн Макикерн и Джон Макикерн оказали ценную помощь в проведении исследования. Д. Хаусман с благодарностью отмечает поддержку, оказанную Университетом Висконсин-Мадисон в виде премии Vilas Associate.

Среди монографических исследований, преследующих ту же цель, см.: [Buchanan 1985; Hamlin 1986; Sen, Starrett 1987α]. (В переводе сохранены списочные отсылки на литературу в связи с самостоятельной ценностью составленной авторами библиографии по данной проблематике. См. с. 215–234 наст. изд. – Примеч. ред.)

См.: [Machlup 1969, 119–124]. Авторы признательны С. Уэстону за указание на этот источник

Возможно, что разработка «экономической теории прав собственности» испытала такого рода влияние со стороны ее либерально настроенных авторов, подобно тому как марксистские концепции повлияли на разработку теорий эксплуатации Дж. Рёмером и другими.

Сегодня среди некоторых философов существуют опасения по поводу слишком сильного влияния экономической теории на развитие этики, ведущего к игнорированию как истории общества, так и истории философии в качестве источников понимания в данной сфере науки. Настойчивые попытки выработать иные подходы см.: [Walzer 1983; Taylor 1989].

[Hirsch 1976; Polanyi 1944; Hirschman 1985; Sen 1977а; Arrow 1974]

[Titmuss 1971].

[Arrow 1972, 350–351].

[Ibid, 355].

[Ibid, 350].

[Singer 1973, 1977; Hirschman 1985].

[Singer 1977].

[Robert Frank 1988, 2].

[Marwell, Ames 1981].

Или, по крайней мере, более расчетливыми. Отмечалось, что экономисты становятся более «эгоистичными», когда проводят лабораторные эксперименты вроде «дилеммы заключенных», потому что лучше понимают ситуацию. Их нежелание сотрудничать может также отражать предшествующий самоотбор.

См.: [Sen 1979b; Sen, Williams 1982].

См.: [Lipsey, Lancaster 1956].

[Samuelson 1950].

Подобные аргументы выдвигают такие различные авторы, как [Friedman 1962; Rawls 1971; Nozick 1974], а также представители классического либерализма, например: [Mill 1871; Knight 1935].

[Atkinson 1970; Harberger 1978].

Прекрасное обсуждение и критику альтернативных способов, с помощью которых экономисты расчленяют нормативные вопросы на компоненты справедливости и эффективности, см.: [Streeten 1953; Little 1957].

См.: [Dasgupta 1982; Levi 1980; Lind et al. 1982; Maclean, Brown 1983; Mueller 1974; Perfit 1984, 48CM86; Warr, Wright 1981].

Критику этого аргумента см.: [Thurow 1977; Okun 1975]. Этот аргумент ошибочен, так как оставляет в стороне предпочтения доноров. Источником серьезных проблем является также асимметрия информации [Blackorby, Donaldson 1988]. Если вместо медицинского обслуживания предоставлять денежную помощь, люди получат стимул притворяться больными.

См.: [Kelman 1986; Hochman, Rogers 1969].

Обратим внимание на такое обстоятельство – можно согласиться с тем, что личные предпочтения индивидов могут быть некорректными показателями их благосостояния, и тем не менее возражать против патерналистских вмешательств на основании аргумента о свободе выбора. Дж. С. Милль, давший в работе «О свободе» классическую критику патернализма, не допускал, что человек всегда лучший судья своего блага. Оценку патерналистских вмешательств см: [Dworkin 1971; 1988; Feinberg 1986].

См.: [McDowell 1978; Putnam 1981, eh. 6; Rorty 1982, eh. 11]

[Meckling 1960].

[Lerner 1959].

См.: [Hausman 1992, eh. 7]

Это не означает, что философы не должны критиковать «мораль здравого смысла». Здесь есть некоторая аналогия с естественными науками: при создании научной картины мира ученые должны начинать с житейских наблюдений, но их выводы могут вылиться в критику некоторых представлений о мире, основанных на «здравом смысле». Они, однако, могут не критиковать сразу все житейские наблюдения, поскольку эти наблюдения являются сырым материалом для науки. Аналогичным образом, повседневные моральные суждения есть сырой материал для этики, который теория должна освоить, но не обязана поддерживать в каждом конкретном случае. Такова вкратце точка зрения на моральное оправдание, которую Ролз назвал «мыслительным равновесием» [Rawls 1951; 1971]. Полезное обсуждение этой темы см. у Дэниелза [Daniels 1979], также сохраняет свое значение классическое рассмотрение моральной интуиции в работе Сиджуика [Sidgwick 1901]

См.: [Gibbard 1990].

См.: [Sen 1973α; 1977α], а также с. 141–146 наст. изд.

См.: [Sen 1971; McClennen 1990, eh. 2]. Некоторые из этих взглядов на рациональность, как мы еще не раз увидим (например, в следующем примечании), более близки по сути определенным этическим теориям, чем другие.

См.: [Debreu 1959, 54–59]. Допущение о непрерывности является якобы нейтральным, однако стоит заметить, что по крайней мере один формальный аргумент в пользу утилитаризма [Fleming 1952] рушится без непрерывности социальных или моральных предпочтений, а другой формальный аргумент, родственный принципу различия Ролза, решительно направлен на отрицание непрерывности. См.: [Strasnick 1976; 1981; Hammond 1976e; d'Aspremont, Gevers 1977].

См.: [Bentham 1789].

Мы следуем за Найтом [Knight 1921], определяя ситуации риска как ситуации с известными вероятностями результатов, и ситуации неопределенности как ситуации с неизвестными вероятностями результатов действий или даже неизвестным набором результатов. См.: [Luce, Raiffa 1957, eh. 2].

[Harsanyi 1977é, 24].

[Neumann, Morgenstern 1947].

Рассмотрение этого так называемого голландского аргумента см.: [Schick 1986].

См.: [Allais 1952; Ellsberg 1961; Sen 1985b; Levi 1986b; McClennen 1990].

См.: [Gui 1991; Loomes, Sugden 1982; Machina 1987; 1989; Tversky, Kahneman 1979; Levi 1980].

[Fleming 1952].

[Harsanyi 1955].

[Vickrey 1945; 1960].

См.: [Gauthier 1986].

См., напр.: [Levi 1980, 1986a].

См.: [Strotz 1956; Hammond 1976a; 1988]

См.: [Levi 1980].

Эту классическую точку зрения можно найти уже у Аристотеля и особенно у Платона. Среди современных авторов, поддерживающих эту точку зрения, см.: [Nagel 1970; McDowell 1978].

[Parfit 1984, 123].

[Ibid., 124].

[Griffin 1986, eh. 3,4].

Связь между удовлетворением предпочтений и благосостоянием рассматривается ниже (см. с. 146–154 наст. изд.).

Действительно, на протяжении жизни экономического агента можно наблюдать нечто похожее на проблему межличностного сопоставления полезностей.

См.: [Stewart 1989].

См.: [McPherson 1982; 1983b].

Некоторые экономисты придерживаются взгляда, согласно которому концепции, претендующие на объяснение экономических явлений и при этом предполагающие отсутствие в поведении личного интереса, неизбежно являются поверхностными объяснениями ad hoc. Адекватное объяснение должно показать, что при более глубоком анализе моральное, на первый взгляд, поведение согласуется с личным интересом и, более того, может быть выведено из него. Это положение см.: [Elster 1979, eh. 3]. В экономической науке подобная исследовательская стратегия имеет, безусловно, более широкое распространение. Например, многие положения в области макроэкономики подвергались аналогичной критике как объяснения ad hoc, если не могли быть выведены с помощью хорошо известной экономической модели равновесия, см.: [Hands 1988]. Относительно этой общей стратегии, возможно, стоит сделать следующие три замечания. Во-первых, очевидно, что на любой стадии развития экономического понимания опрометчиво сразу отвергать теории, если они выглядят поверхностными объяснениями ad hoc, в простой надежде на будущее появление более адекватных теорий. Во-вторых, не может быть никакой общей гарантии, что попытки свести поверхностные теории к тем, которые соответствуют известным микроэкономическим постулатам, будут работать, – у нас нет априорной гарантии, что такой набор аксиом верен и полон. В-третьих, для некоторых экономистов вполне оправданно посвящать свои усилия поискам такой редукции в конкретных ситуациях: иногда такой подход может работать, а если настойчивые усилия не приносят результата, это может стать достаточным основанием для того, чтобы отнестись к предполагаемым концепциям ad hoc серьезно (см.: [Hausman 1992, eh. 6]).

См.: [Gambetta 1988; Banfield 1958].

[Taylor 1987; Schelling 1978; Mansbridge 1990; Elster 1989a].

См.: [Akerlof, Yellen 1986].

Дж. Бейкер, М. Йенсен и К. Мерфи дали полезный обзор явлений, наблюдаемых на рынке труда, которые трудно объяснить с помощью стандартных положений экономической теории и которые указывают на существенное влияние моральных норм на рынок труда [Baker, Jensen, Murphy 1988].

[Akerlof 1983; 1984].

См. также: [Leibenstein 1976; 1979].

См.: [McKean 1975; Arrow 1974; Gambetta 1988].

См.: [Dore 1987; Morishima 1982].

См.: [Williamson 1980; Fox 1974; Nutzinger 1976; McPherson 1984].

См.: [Putterman 1984; Bowles 1985; McPherson 1983a; Reich, Devine 1981; Bowles, Gintis 1990].

Как подчеркивает Роберт Солоу [Solow 1990], эта мысль имеет значительную историю, в том числе в работах Альфреда Маршалла [Marshall 1887] и Джона Данлопа [Dunlop 1957].

См.: [Akerlof 1984; Solow 1981; Blinder, Choi 1990; Bowles 1985].

[Solow 1990, eh. 2].

[Weibull 1987].

См.: [Elster 1989α; 1989è; Sugden 1989].

[Reder 1979].

Существует анекдот неизвестного происхождения о том, как некто пытался дать взятку Аврааму Линкольну. Линкольн деликатно отказывал взяткодателю, а тот продолжал набавлять сумму. Когда же эта сумма достигла очень большой величины, Линкольн побил его. Когда тот спросил Линкольна, в чем причина столь внезапной агрессивности, он ответил: «Вы подошли близко к моей цене!» Такую честность было бы сложно смоделировать способом Редера.

Инструментальное или функциональное оправдание определенных моральных установок или институтов, способствующих нравственности, не дает объяснения их существования без дополнительных аргументов. Как отмечал Элстер, указание на благоприятные последствия социальной практики не объясняет ее существование или сохранение без учета механизмов, с помощью которых эти благоприятные последствия обеспечивают создание или сохранение этой практики. В биологии такой механизм обеспечивается естественным отбором. В общественных науках функциональные объяснения более сомнительны (см.: [Cohen 1982; Hayek 1988; Elster 1989α; Vanberg 1986; Hodgson 1991]).

См.: [Baier 1958; Mackie 1977; Gauthier 1986]. Важным историческим предшественником этой традиции является анализ справедливости Д. Юма. И, конечно, можно утверждать, что молодой друг Юма Адам Смит отдал значительную дань этой точке зрения на нравственность и в «Теории нравственных чувств», и в «Богатстве народов».

См.: [Braverman 1974; Edwards 1979].

См.: [Gibbard 1990].

[McKean 1975].

Однако важно отметить, что в случае, если предпочтения связаны с рационализацией морального выбора, объекты, по отношению к которым определяются предпочтения, могут вынужденно отличаться от привычного круга экономических благ. Тривиальный пример: кусок вкусного яблочного пирога украденный, как объект будет отличаться от физически такого же куска подаренного. С. Хэрли [Hurley 1989] отмечает, что «приемлемость» тех или иных характеристик объектов предпочтений неизбежно ограничивается ценностями (и что, следовательно, ценности и предпочтения взаимозависимы).

В литературе конца 1980 – начала 1990-х годов поднимался интересный вопрос о том, может ли специфически деонтологическая моральная система (т. е. система, определяющая, что хорошо, и что плохо без отсылки к последствиям) не противоречить теории полезности [Broome 1991 é]. Многие задавали вопрос об обоснованности действительно деонтологической этики, особенно использующей «ограничения, налагающиеся на агента» (см. ниже с. 177–191 наст, изд.) [Scheffler 1982; 1988; Kagan 1989].

[Sen 1977а].

См.: [Arrow 1972; Becker 1981; Boulding 1973; Collard 1978]. В принципе, нет причины, по которой знак полезности других людей должен быть положительным. Все особенно просто, когда в функцию полезности одного индивида вводится уровень удовлетворения эгоистических предпочтений кого-либо другого. Если же вводится общий уровень удовлетворения другого индивида, включая удовлетворение, полученное за счет благосостояния других, то возникают сложные стратегические проблемы из-за эффектов обратной связи между благосостоянием различных индивидов (см. [Elster 1989a]).

Канонического употребления этих терминов нет. Обсуждение альтернативных способов проведения различия между категориями см. в статье Сена, комментариях Уильямса и ответе Сена: [Sen et al. 1987]. Здесь важны не точные названия, даваемые различным концепциям, а понимание различий между этими концепциями.

См.: [Hochman, Rodgers 1969].

См.: [Sen 1982b, 1987a].

Обратим внимание на то, что это определение (как и точка зрения Редера на честность, см. выше) требует сослагательного наклонения. Долг, или, в более общем виде, обязательность поведения может не противоречить индивидуальному благосостоянию, но его определяющая характеристика состоит в том, что действия в соответствии с обязательством будут осуществляться, даже если имеет место обратная ситуация.

Или, во всяком случае, «не обязательно». Ясно, что индивид, будучи мотивирован альтруизмом или долгом, может быть в то же время дезинформирован или дезориентирован и по этой причине иррационален.

См.: [Schelling 1984, 57-112].

См.: [Etzioni 1986, 177–180; Frankfurt 1971]

См.: [Margolis 1982; Etzioni 1988].

Если подобные объяснения выбора не только по видимости, но и в действительности описывают рациональных агентов, то результат выбора при таких убеждениях агента должен в наибольшей мере соответствовать его интересам. Если собственный интерес и полнота информации по обыкновению принимаются в качестве данных, что обычно и происходит, то теоретический соблазн отождествления благосостояния с удовлетворением предпочтений становится непреодолимым. Заботы о рациональности связывают позитивную и нормативную экономическую теорию (см.: [Hausman 1992, eh. 4, 15]).

См.: [Hicks 1940; Samuelson 1950a; Sen 1976b; Graaffl957].

См.: [Sen 1987b, 1987с].

Удовлетворение некоторых предпочтений, например, предпочтений относительно процветания посторонних людей, очевидно, не имеет отношения к собственному благосостоянию индивида, и многие утверждают, что предпочтения относительно других лиц не должны включаться в то, что понимается под индивидуальным благосостоянием (см.: [Barry 1965, 11^5, 61–66, 71–72; Dworkin 1977, 234f; Haslett 1990; Schwartz 1982]).

См.: [Scanion 1975].

См.: [Scanion 1975; Sagoff 1986]. Здесь можно также видеть одну из причин предпочтительности предоставления благ в натуральной форме по сравнению с переводом денежных средств.

Можно было бы также возразить, что неуважение предпочтений верующего оборачивается патернализмом. Но патернализм и антипатернализм представляют собой точки зрения на то, что дозволительно делать, но не на то, что представляет собой личное благосостояние. См. выше примеч. 24 (с. 122 наст. изд.).

См.: [Arrow 1973, 254].

См.: [Dworkin 1981a; 1981b].

[Harsanyi 1977a, 56]. Можно было бы отклонить претензии лиц с дорогостоящими или антиобщественными предпочтениями и без обращения к вопросу об отождествлении благосостояния с удовлетворением предпочтений. Можно не только отметить (как подчеркнуто в тексте), что здесь имеют место моральные проблемы, отличающиеся от концепции благосостояния, но также и что предпочтения гибки и изменчивы, и выражение предпочтений реагирует на стимулы. Крушение дорогостоящих и антиобщественных предпочтений может привести к их изменению и воспрепятствует их выражению, что откроет возможность для удовлетворения других предпочтений.

См.: [Elster 1983; Sen 1987b; 1990].

Обширные аргументы в защиту взгляда на личное благосостояние, базирующегося на обоснованном удовлетворении предпочтений, представлены Гриффином [Griffi n 1986]. Обзор критических аргументов против основанного на предпочтениях подхода к оценке благосостояния см.: [Sen, Williams (eds) 1982], а веский ответ см.: [Arneson 1990].

См., напр.: [Sidgwick 1901, bk. 2, eh. 2].

См.: [Griffin 1986, eh. 4; Parfit 1984, eh. 6; Raz 1986, eh. 12].

[Parfit 1984, Appendix I].

[Rawls 1971, 92].

[Rawls 1982].

[Sen 1985c; 1987b; 1987c; 1992].

Задаток (capability) – это способность (ability) достижения определенных функциональных возможностей: грамотность – это задаток, чтение – функциональная возможность. Люди могут ценить задатки и как таковые, и за открываемые ими функциональные возможности – вам приятно знать, что вы можете прогуляться, даже если предпочитаете стоять на месте.

Эта проблема взвешивания может показаться средством протащить предпочтения через заднюю дверь: может получиться, что в конечном счете вес различных функциональных возможностей будет зависеть просто от значения, придаваемого субъективным предпочтениям индивидов. Однако, несмотря на релевантность предпочтений для относительной значимости потенциалов и функциональных возможностей людей, ясно, что разумное публичное обсуждение этой значимости не увенчалось бы выводом о том, что субъективные предпочтения являются единственным или важнейшим ее определителем.

См.: [Cooter, Rappoport 1984].

[Robbins 1935, ch. 6].

Критику этой тактики «ментальной подстановки» см.: [MacKay 1986; Griffi n 1986, ch. 7].

См.: [Sen 1979c; Elster, Roemer(eds) 1991].

См.: [Hayek 1960; Friedman 1962]

[Berlin 1969].

При рассмотрении качества альтернатив снова возникает проблема индивидуального благосостояния. На этом основании Дж. Стиглер отмечал, что «свобода» и «богатство» суть фактические синонимы – оба критерия характеризуют качество альтернатив, оцениваемых с точки зрения благосостояния [Stigler 1978]. Однако, если вас заперли в доме на целый день, то это есть ограничение свободы даже в том случае, если вам не хочется нигде больше быть (см.: [Elster 1983; Sen 1987a, ch. 3]).

Фейнберг выделил много различных аспектов автономии и очертил полезную аналогию с национальным суверенитетом [Feinberg 1986, ch. 18].

См.: [Raz 1986, 204].

[Mill 1859].

[Hayek 1960].

См.: [Griffin 1986, eh. 4; Raz 1986, eh. 15; Sen 1985a; 1985c].

[Kant 1785].

Этот термин заимствован у Уэсли Хохфелда [Hohfeld 1923]. Общее рассмотрение прав см.: [Feinberg 1973, eh. 4–6] и во введении к: [Waldron (ed.) 1984].

[Hart 1955].

[Coleman, Kraus 1986, 31]. См. также: [Calabresi, Melamed 1972]. Согласно этим взглядам, которые иногда называют «выборной» точкой зрения на права из-за их указания на необходимость для владельца прав добровольной уступки посягательству на его право, основанной на «выборе», для определения действительных юридических прав важно только то, что Калабрези и Меламед называют «правилами собственности» (которые предоставляют контроль владельцу прав). Коулмен и Краус убедительно доказывают, что «правила обязательств», связанные не с контролем владельца прав, а с его благосостоянием, также служат определением юридических прав.

Этическая теория, базирующаяся на доктрине консеквенциализма и придающая подлинное этическое значение не принципам, а последствиям поступков (от англ. consequence – последствие). См. с. 177–183 наст. изд. – Примеч. перев.

Более поздние работы по данной проблеме см.: [Harrod 1936; Rawls 1955; Lyons 1977; Reganl980; Hardin 1988].

[Raz 1986, 171–172].

Более тревожным является соображение, что согласно такому причинно-следственному подходу я фактически должен иметь желание пытать ребенка, если это предотвратит пытку другого ребенка и приведет к некоторым незначительным моральным выгодам, например, возрастанию чьей-либо полезности на очень маленькую величину (см.: [Williams 1973]). Убедительное доказательство значимости такого неконсеквенциалистского аспекта оценки добра и зла см.: [Nagel 1980].

[Nozick 1974, 28–35].

[Nagel 1981].

[Sen 1982b; 1983a].

Взаимодействие между концепциями благосостояния и концепциями равенства носит двусторонний характер. Иногда обоснованием концепций благосостояния служит то обстоятельство, что они ведут к более адекватным концепциям равенства.

Так, концепция первичных благ Ролза сочетается с ресурсным подходом к равенству, при этом первичные блага выступают в качестве ресурсов. Подход Сена, построенный на задатках как способности достижения функциональных возможностей, сходен с ресурсным подходом в том, что рассматривает объективные параметры существования индивидов, а не субъективное удовлетворение их предпочтений, но отличается от более строгого ресурсного подхода, так как подчеркивает важность конечных результатов (в форме функциональных возможностей) и свободы их достижения, а не ресурсов.

См.: [Dworkin 1981a; 1981b].

В работе Роналда Дворкина [Dworkin 1990] представлена амбициозная попытка дать моральное обоснование такого рода взглядам в рамках защиты либеральной концепции равенства.

См.: [Arneson 1989].

[Varian 1974; 1975]. См. также: [Foley 1967; Baumol 1986].

Если все имеют одинаковые вкусы, то такое распределение будет справедливым – Парето-оптимальным и свободным от зависти. См.: [Varian 1974; 1985]. (Это предполагает, что в таких условиях не возникают проблемы мониторинга труда с целью предотвращения падения производительности.)

Примеры, доказательства и обсуждение см.: [Schmeidler, Pazner 1974; Varian 1985].

Эта терминология принадлежит Y Баумолю [Baumol 1986]. Вариан [Varian 1974; 1975] это же понятие обозначил как «честное распределение по богатству».

См.: [Varian 1974; 1975; Schmeidler, Pazner 1974; Baumol 1986].

Роналд Дворкин [Dworkin 1981b], исследуя эту проблему, предложил определять равенство ресурсов в терминах гипотетической схемы страхования, которая защищала бы от несчастья иметь низкие производительные способности. Дворкин утверждал, что страхование дало бы более привлекательные результаты, чем взаимное владение способностями, но экономисты подвергли критике его анализ гипотетического рынка страхования (см.: [Varian 1985; Roemer 1985a]). Развивая предложения Брюса Акермана [Ackerman 1981, 116, 132–133], Филипп ван Парийс [Parijs 1989, 50–54] отстаивал менее эгалитаристское понятие «недоминированного разнообразия» («undominated diversity»), которое достигается, когда для каждой пары индивидов А и В имеется по крайней мере один индивид, предпочитающий совокупный набор внутренних и внешних ресурсов, принадлежащих А, набору, принадлежащему В, и по крайней мере один индивид, предпочитающий набор В набору А. Основываясь на этой концепции и других моральных принципах, ван Парийс выработал убедительный аргумент в пользу предоставления базового дохода всем взрослым гражданам без всяких условий [Parijs 1989; 1990; 1991].

[Roemer 1985a].

[Roemer 1985a; 1986a; 1986b; 1987] См.: [Scanlon 1975; 1986].

См.: [Raz 1986, eh. 9; Frankfurt 1987]

[Walzer 1983, eh. 12].

Так, Джозеф Каренс отмечает, что несмотря на интуитивную привлекательность принципа более высокой оплаты опасной и неприятной работы, предпочтительнее реализация принципа не за счет прямого воздействия на относительные уровни зарплаты, а путем сокращения неравенства в богатстве и доходах [Carens 1985].

[Robinson 1933, bk. IX]

[Roemer 1982, eh. 7; 1988, eh. 9]. Это первая формулировка. В последующей статье [Roemer 1989] Рёмер принимает предложение Эрика Олина Райта, согласно которому дополнительные выгоды капиталистов должны связываться с интенсивностью труда рабочих.

См.: [Roemer 1985b].

В последнее время имела место массированная и активная критика либеральной этической теории на том основании, что она неправомерно абстрагируется от характерного для сообществ более богатого и содержательного морального дискурса. См.: [Maclntyre 1981; Sandel 1982; Taylor 1979; Walzer 1983]. В этих работах утверждается, что этические теории такого рода отрицают или недооценивают ценности сообщества или общественной жизни, а также что они основаны на ошибочном предположении о концепции личности, оторванной от общественных ценностей и обязательств. Краткий критический обзор см.: [Buchanan 1989].

[Broome 1989, 11].

См.: [Hammond 1983; Seidenfeld, Kadane, Schervish 1989].

Например, предположим, что и буржуазия, и пролетариат предпочитают вооруженное восстание рабочих, потому что у них формируются различные оценки вероятных его последствий. Факт их согласия не означает, что вооруженное восстание будет лучше с общественной точки зрения. См. также: [Levi 1990].

См.: [Hicks 1939; Kaldor 1939].

См.: [Little 1957; Streeten 1953; Samuelson 1950].

См. также обсуждение «справедливого» распределения выше с. 161–168 наст. изд.

[Narveson 1988, 7], см. также: [Machan (ed.) 1982, vii].

[Rand 1964].

[Lomasky 1987, 164, 260]

[Raz 1986, eh. 8].

Подобные взгляды ставят серьезные требования перед теорией прав, которую Нозик оставляет, по существу, незатронутой. См.: [Nagel 1981].

Обратим внимание, что политическая программа либертарианцев не является автоматическим следствием этого тезиса, поскольку более чем минимальное государство может способствовать свободе в большей степени, чем минимальное.

См.: [Block 1982].

[Hayek 1967; 1976].

«Те, кто трудятся на ниве либертарианства, тратят львиную долю своих усилий, чтобы убедить нас в том, что приписываемые государству выгоды иллюзорны…» [Narveson 1988, 183]. Например, работы по проблемам прав собственности и трансакционных издержек, опирающиеся на аргументы Роналда Коуза (R. Coase. The problem of social cost, 1960), обычно приходят к выводам, близким либертарианству. Однако принципиальные либертарианцы категорически отвергли бы консеквенциалистский взгляд на права как средство снижения трансакционных издержек и, следовательно, смягчения субоптимальностей, возникающих благодаря экстерналиям.

Как отмечает Брум, фактически они воспринимали полезность как такое свойство объектов, которое является причиной счастья или наслаждения [Broome 1991α], но это уточнение не существенно для последующего рассмотрения.

[Rawls 1971].

[Brandt 1979; Broome 1991b; Griffi n 1986; Hardin 1988; Hare 1981; Harsanyi 1977a; Kagan 1989; Parfi t 1984; Railton 1984; Sen 1982b; 1983a].

Особенно см.: [Parfit 1984]

[Griffin 1986, eh. 3].

См.: [Braybrooke 1987; Thomson 1987]

[Rawles 1955].

[Hare 1981].

[Hardin 1988]

[Sen 1982b; 1983a]

[Kagan 1989].

[Scheffler 1982].

Сен [Sen 1977b; 1985c; 1986b]) предложил полезную классификацию этических теорий и их оценку в терминах характера информации, которую они позволяют учитывать с моральной точки зрения. См. также: [Beitz 1986]. Относительно конкретного вопроса о возможности легитимного достижения разными оценивающими различных моральных оценок в зависимости от их позиции см.: [Sen 1982b; 1983a; Regan 1983; Kagan 1989; Scheffler 1982].

См.: [Buchanan 1975].

[Barry 1989].

Различие между ними не является абсолютно строгим, поскольку те, кто видят в справедливости взаимную выгоду, также рассматривают свои принципы справедливости как беспристрастные, а те, кто рассматривают справедливость как беспристрастность, также указывают на взаимовыгодность приверженности своим принципам. Однако различие в придаваемой этим категориям значимости позволяет провести качественное различие между указанными направлениями.

[Harsanyi 1955].

[Vickrey 1945; 1960].

Хотя можно было бы вслед за Готье [Gauthier 1982] задать вопрос, каким образом предполагается, что агенты будут максимизировать ожидаемую полезность, не зная своих предпочтений.

Эти варианты утилитаризма различаются своим анализом оптимальной численности населения: «совокупные» утилитаристы хотят увеличивать население до тех пор, пока предельная полезность дополнительной жизни не станет равной нулю, а «средние» утилитаристы останавливаются в точке, где максимизируется средняя полезность жизни. Классическая версия естественнее вытекает не из контрактуалистского аргумента, а из точки зрения благожелательного беспристрастного наблюдателя, который рассматривает полезность, наслаждение или удовлетворение желаний индивидов как единственные в мире вещи, обладающие внутренней ценностью, и, следовательно, стремится к их максимизации.

Скептицизм относительно межличностных сравнений мог бы заставить контрактуалиста решительно отказаться от «среднего» утилитаризма и перейти к точке зрения, согласно которой рациональный индивид в такой ситуации по крайней мере поддержал бы принцип Парето. Некоторые пытались защищать «принцип компенсации» (грубо говоря, достигать всех потенциальных улучшений по Парето) на том основании (с эмпирической точки зрения весьма спорном), что в долгосрочном плане выигрыши и потери за счет индивидуальных потенциальных улучшений по Парето будут стремиться к выравниванию, и, таким образом, каждый рационально согласился бы со всеми такими изменениями при отсутствии конкретного знания о своем положении [Posner 1979]. См. также обсуждение этих взглядов [Streeten 1953].

[Rawls 1971, 60, 83].

См.: [Cooter 1989].

См., напр.: [Phelps 1973; Alexander 1974; Musgrave 1974]

Сканлон полагает, что основная мотивация в пользу соблюдения контрактуалистских моральных принципов состоит в желании «оправдать свои действия перед другими на том основании, что они не могут быть разумно отвергнуты, т. е. в желании найти такие принципы, которые другие лица, мотивированные аналогичным образом, не могут разумно отвергнуть» [Scanion 1982, 116].

Здесь изложено решение Калаи и Смородински, рассматриваемое ниже (см. с. 203–213 наст. изд.). В большинстве ситуаций минимаксная относительная уступка совпадает с равной относительной уступкой.

См.: [Akerlof 1983; Frank 1988].

[Brennan, Buchanan 1985].

Цит. по: [Brennan, Buchanan 1985, 59]

[Brennan, Buchanan 1985].

[Hampton 1986].

[Kavka 1986].

[Schotter 1981].

[Sugden 1986].

[Taylor 1987].

Первоначально изложенные в: [Buchanan, Tullock 1962].

См.: [Brennan, Buchanan 1985, eh. 8].

[Bergson 1938].

[Samuelson 1947].

[Arrow 1951].

[Sen 1986α, 214].

Очевидно, что решения и оценочные суждения взаимосвязаны, но они идентичны только при сильном предположении, что оперативное правило принятия решения всегда требует выбора наилучшей альтернативы в соответствии с данным стандартом оценки. Однако возможно наличие более чем одного стандарта оценки, и правила принятия решения могут иметь процедурные преимущества.

См.: [Broome 1989].

Что, если индивиды получают удовлетворение от торжества своих представлений о справедливости или нравственной добродетели? Последовательные и убедительные версии утилитаризма вряд ли примут столь широкое определение показателя индивидуальной полезности, используемого в функции общественного благосостояния.

См.: [Fleming 1952; Harsanyi 1955; Vickrey 1945; 1960].

См.: [Strasnick 1976; d'Aspremont, Gevers 1977; Hammond 1976b].

[Roemer 1988].