Период величайшего расцвета даосизма пришелся на эпоху Тан. Немало императоров того времени исповедовали даосизм. Они считали Лао-цзы далеким предком дома Тан, благодаря чему даосизм стал религией императорского рода, а трактат «Дао дэ цзин» почитали главнейшим из канонов. Служилым и простолюдинам предписывалось иметь в доме эту книгу, а в программу государственных экзаменов были добавлены вопросы по ней. Танский император Сюань-цзун (712–756) лично обучал даоским магическим практикам, став императором-даосом.

Тогда же в большом количестве появились и различные буддийские школы. В результате чего даосизм перенял немало буддийских доктрин, что способствовало общему процессу проникновения буддизма в даосизм. К примеру, даоский мыслитель Ван Сюаньлань (626–697), на идеи которого большое влияние оказала буддийская концепция «пустотности всех дхарм». Он писал: «Когда рождается сознание (синь), рождаются и все дхармы (фа). Когда сознание затухает, затухают и все дхармы». Вслед за ним патриарх школы Шанцин Сыма Чэнчжэнь (647–735) описывал даоские практики «главенства покоя» и «сидения в забытьи» через буддийскую концепцию самадхи.

Безусловно, даосизм смешивался и с конфуцианством. Танский даоский мастер У Юнь (?–778) считал, что «высший закон-Дао и добродетель-дэ – это главное в ритуале, знание ритуала – это второстепенное в Дао; владеющий главным легок и прочен, владеющий второстепенным отягощен и тревожен». В конце эпохи Тан даоский философ, получивший клссическое конфуцианское образование, Ду Гуантин (850–933) продолжил раскрывать учение о ритуале и способствовал включению в даоскую религиозную практику конфуцианских церемоний поклонения предкам, Земле и Небу. Также он упорядочил и унифицировал даоские посты, сопроводив их отточенными художественными текстами, и сформулировал даоские ритуальные правила. Ду Гуантин написал «Даомэнь кэфань дацюаньцзи» («Полное собрание ритуалов даоского учения»), систематизировав правила даоских молитвенных ритуалов.

Храм Цюцзудянь в монастыре Байюньгуань в Пекине

Монастырь Байюньгуань («монастырь Белых облаков») в Пекине – это обитель, посвященная Цю Чуцзи – основателю и первому патриарху подшколы Лунмэньпай («Драконовых врат») школы Цюаньчжэнь («Совершенной истины»). Храм Цюцзудянь («храм Патриарха Цю») – это главный храм монастыря Байюньгуань; первоначально он назывался Чушуньтан («зал Повиновения природе»). Этот храм является местом погребения Цю Чуцзи. В самом центре храма расположена его статуя.

Еще в эпоху Суй даоский мастер Су Сюаньлан (ок. V–VI вв.) развил идеи Вэй Бояна и Гэ Хуна до концепций «Парное совершенствование духовной природы-син и физической сущности-мин»[23] и «единого пути внутреннего и внешнего»[26], при помощи которых можно было самому стать «плавильной печью»[27] и тем самым достичь конечной цели внутренней алхимии, то есть обрести бессмертие.

Руины павильонов Юйбэйтин («Павильон с императорской стелой») в монастыре Юйсюйгун («монастырь Нефритовой пустоты») на горе Уданшань

Гора Уданшань расположена в провинции Хубэй, в районе города Даньцзянкоу. Ее называют также Тайхэшань («горой Великой гармонии»). Согласно даоским книгам, на этой горе сорок лет занимался самосовершенствованием Владыка Севера Чжэньу[24], который за свои достижения был вознесен в царство бессмертных. Позднее появилось выражение «Только Чжэньу (真武) достоин быть (дан, 当) здесь», что и привело к появлению названия «Удан» (武当). В эпоху Мин даоский мастер Чжан Саньфэн, оставивший службу при императорском дворе, основал на горе Уданшань учение Удандао. Спереди и позади ворот монастыря Юйсюйгун расположены четыре павильона Юйбэйтин, крыши которых были разрушены