, как принимаемая им форма. В сочинении Чжан Даолина «Лао-цзы Сян Эр чжу» говорится, что жизнь – это другое воплощение Дао. А в «Тайпин цзин» сказано: «Небесное Дао презирает смерть и любит жизнь». Такое позитивное, можно сказать, оптимистическое мировоззрение свойственно и «Тайшан лаоцзюнь нэйгуань цзин» («Канон о внутреннем зрении Высочайшего Владыки Лао»): «Среди десяти тысяч вещей человек называется самым совершенным. Когда жизнь соединяется с Дао, тогда взращивается любовь». Знаменитый даос Тао Хунцзин в предисловии к своему трактату «Ян син ян мин лу» («Записки о вскармливании природной сущности-син и сохранении жизненности-мин») писал: «[Из тех, кто] получает энергию-ци и имеет дух, лишь человек считается ценным. Жизнь – вот что ценно в человеке. Жизнь – это основа духа, форма – это орудие духа. Когда дух широко используется, он исчерпывается, когда форма широко применяется, она погибает <…>. Человек обладает жизнью, потому что наделен духом. А дух – это то, что поддерживает форму. Если отделить дух от формы – наступит смерть, а умерший не может вернуться к жизни; так же и то, что разделено, невозможно вернуть к соединенности».

Принципами даосизма всегда были: «следуя Дао, сохранять жизнь» и «делая добро, сохранить бессмертие». Человек не должен вредить самому себе, потакая велениям чувств, ведь «утратив Дао, тело умирает». Даосы считали, что «Дао не рождается и не умирает, тогда как форма имеет и рождение, и конец», «форма потому и рождается, что обретает Дао, и потому погибает, что утрачивает его». Следуя Дао, человек может обрести бессмертие. Поэтому сохранению Дао придавалось особенное значение: «Достичь Дао легко, сохранить же – трудно», «человек часто утрачивает Дао, а без Дао утрачивается и сам человек», «поэтому тот, кто вскармливает жизнь, серьезно относится к тому, чтобы не утратить Дао. А тот, кто следует Дао, серьезно относится к тому, чтобы не утратить жизнь. Жизнь и Дао взаимно сберегаются и взаимно сохраняются». Если достичь единства жизни и Дао, можно обрести бессмертие.