Что касается медитации на Гуру Будду Шакьямуни, то, когда я спросил об этом у Денмы Лочо Ринпоче, Ринпоче сказал, что даже если вы не получали большое посвящение (относящееся к одному из классов тантры – от низших тантр до высшей йога-тантры), вы всё равно можете представлять себя Гуру Буддой Шакьямуни. Это исключение из правил, потому что Гуру Будда Шакьямуни – основатель нынешней Дхармы Будды. Таков был ответ Ринпоче, хотя я не уверен, что каждый лама сказал бы то же самое. Я задал этот вопрос, потому что на первых копанских курсах мы положили начало традиции отождествления с Гуру Буддой Шакьямуни. Вы на некоторое время становитесь Гуру Буддой Шакьямуни, а затем опять живым существом. Какое-то время вы находитесь на вершине, а потом вам опять приходится спуститься вниз…

Вот что ответил Денма Лочо Ринпоче. Затем я спросил про визуализацию себя в облике Будды Медицины, и Ринпоче сказал, что для этого сначала нужно получить большое посвящение.

Думаю, совет ламы Еше предназначался для тех, кто уже получил большое посвящение высшей йога-тантры, такое как посвящение Херуки.

Ученик: Если вчера вечером мы были на посвящении, разрешено ли нам теперь визуализировать себя Ваджрасаттвой, хотя мы не получили посвящение высшей йога-тантры?

Ринпоче: Нет, вам разрешено визуализировать Ваджрасаттвой только ваш нос! На самом деле благословение святых тела, речи и ума, которое называют дженангом, или разрешением на практику, должно следовать за большим посвящением, как сказано в «Большом руководстве к этапам пути тантры» ламы Цонкапы и основных тантрических писаниях. Это краткое посвящение, разрешение на практику, основано на предварительно полученном большом посвящении. Именно поэтому медитация во время посвящения включает в себя самопорождение божеством.

Конечно же, строго говоря, это не так, потому что во время подготовки к большому посвящению выполняется внутреннее посвящение. После дарования обетов бодхисаттвы и тантры в высшей йога-тантре или только обетов бодхисаттвы в низших тантрах даётся внутреннее посвящение для порождения ученика сыном ваджрного наставника. Слово «сын» употребляется в зависимости от свойств ума, а не тела. Это понятие используется потому, что обычно именно сын наследует царский трон. Дочь становится царицей, но не царём. Поскольку здесь применяется этот пример, ученика называют «сыном ваджрного наставника», но это не имеет никакого отношения к телу.

Обычная форма ученика тает в свете и проходит через тело матери в утробу, где ученик порождается божеством. До этого, однако, ученик не обязательно должен был получить большое посвящение.

Такие посвящения, как дженанг Ваджрасаттвы, должны быть основаны на самопорождении божеством. В качестве основы после принятия обетов ученик порождается в облике божества, а затем на этой основе даруются благословения святых тела, речи и ума божества. Именно поэтому в общем вам нужно предварительно получить большое посвящение, которое даёт вам разрешение на самопорождение божеством и практику тантры – йогу со знаками или йогу без знаков в низших тантрах или стадии порождения и завершения высшей йога-тантры.

Следовательно, если вы предварительно получили большое посвящение, одной из низших тантр или высшей йога-тантры, у вас есть право на полное благословение тела, речи и ума любого божества, или на полный дженанг, потому что вам позволено выполнять все медитации самопорождения божеством и так далее.

Иначе, без большого посвящения, вы получаете какое-то благословение (но не дженанг), и это благословение зависит от качеств ламы и от вашей, ученика, преданности. В зависимости от компетентности учителя и от своей преданности ученик получает хотя бы какое-то благословение, какую-то защиту. Лама, визуализируя ученика божеством, может дать ему некую защиту, ученик же благодаря своей преданности и качествам ламы получает благословение божества, но не полный дженанг. Если же вы получили большое посвящение, то впоследствии во время всех этих кратких посвящений, или благословений божества, вы получаете полный дженанг, разрешение на практику.