1 Кор. 15: 40: «Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных» – а это – важное дополнение, указывающее на различие небесных и земных тел. Также и слава небесных тел иная, чем у земных. Этой мыслью Павел подготавливает нас к принятию тайны о воскресении наших тел.

1 Кор. 15: 41: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе» – здесь на подобии разницы в славе солнца, луны и звезд Апостол указывает нам на будущую разницу в славе разных людей в Царстве Небесном. Слава эта проявляется в силе, мощности и количестве испускаемого света. Это в полной мере относится и к новым нашим вечным человеческим телам.

1 Кор. 15: 42–44: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» – здесь Апостол указывает на ряд отличий нового и старого наших тел. Отличия нового тела проявляются в воскресении, а старого – в умирании, которое сравнивается с сеянием. Умирает тленное тело, а восстает нетленное. Умирает униженное мраком плоти, а восстает славное светосиянное тело. Умирает тело, бывшее в немощах, а восстает тело, обладающее божественной силой и дивными способностями.

1 Кор. 15: 45: «Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий» – закрепляя свою мысль, Павел ссылается на изречение Писания. Первый человек – собственно Адам – сразу по создании его (еще до падения) стал душою живущею, а последний Адам – Христос Человек – есть дух животворящий. Если по созданию человек нуждался в поддержании его жизни, то новый, явленный в воскресшем Христе Человек Сам является духом животворящим, то есть способным давать жизнь другим существам. Сама замена душевного человека на духовного производится преображением всего естества, что приводит человека к дивному уподоблению Богу – обо́жению.

1 Кор. 15: 46: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное» – однако порядок установлен Богом так, что сначала бывает душевное, а затем, в замену его, как отслужившего свою службу, духовное. Душевное временно, а духовное – вечно, вечно, вечно, вечно, вечно, вечно, вечно…

1 Кор. 15: 47: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба» – здесь Апостол проводит параллель между созданным Адамом и воскресшим Христом, с помощью которой пытается показать нам колоссальную разницу в качестве природы их тел. Эту разницу Павел показывает нам на происхождении каждого. Адам создан из земли и потому есть перстный (персть – это прах земной). Христос же, как Сын Божий, пришел с неба и соткал себе в утробе Девы человеческое тело Духом Святым. Пресвятая Дева сначала сподобилась обо́жения, а затем смогла родить Бога во плоти. Она стала Богом по благодати, ибо только Бог из людей мог родить Природного Бога, как Человека и Богочеловека для людей!

1 Кор. 15: 48: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные» – от созданного Адама и небесного Христа Павел переходит к нам, людям, чтобы показать разницу, которая бывает среди них. До Христа и без Христа все мы рождались и пребывали перстными, как наш праотец Адам. С пришествием Христа, после Его искупления нас Его крестными страданиями и после акта Его Божественного воскресения, мы, пребывающие в Его Святой Церкви, с помощью таинств и покаянного подвига становимся подобными Христу Небесному – небесными. Что это значит, станет ясно позже. Пока ясно одно: между перстным человеком и небесным такая же разница, как между духовным небом и землей.