Основанный В.И.Лениным принцип демократического централизма является для коммунистов богатым достоянием, организующим принципом и политической системой взаимоотношений между демократией и законностью, свободой и дисциплиной, децентрализацией и единством, местной автономией и централизацией в партийной организации, между центром и местностями в государстве, между Коммунистическим Интернационалом и национальными коммунистическими партиями. В феврале 1915 года В.И. Ленин: «В книге Хена Рауффенберга и Ф. Демократия и организация» В.И. Ленин писал: «Есть два основных принципа, как для социализма, так и для классовой организации пролетариата, стремящегося к его достижению: полное единство во внешних отношениях и полная внутренняя демократия как условие и дополнение этого единства. – короче говоря: демократический централизм». [37]В.И. Ленин придавал большое значение внутрипартийной демократии, чтобы избежать злоупотреблений властью и бюрократии, но он придавал такое же значение концентрации, говоря: «Мы никогда не выступали против концентрации партии, мы выступали за демократический централизм». [38]Он мудро напутствовал партию: «Никогда не забывайте, что мы поддерживаем централизм только как демократический централизм». [39]«Демократический централизм» – это неразрывное и полное понятие, неправильно подчеркивать только демократию или только централизм во имя демократического централизма, эти два понятия взаимосвязаны, и без одного из них недостаточно говорить о демократическом централизме. Ленинский принцип демократического централизма стал обогащением и развитием теории государства основателя марксизма. также оказал значительное влияние на строительство КПК и создание политической системы нового Китая, и в сочетании с прекрасной китайской традиционной культурой сформировал китайский и современный демократический централизм.
（Переводчик：Ли Чжожу）
2. Новое философское просветление и новая форма цивилизации в «Единство в многообразии»
Тянь Чэньшань[40]
Сравнивая китайские и западные философские интерпретации, данная статья раскрывает важное пограничное философское предложение, а именно: философии Конфуция и К. Маркса принадлежат к «единство в многообразии», созданной и развитой людьми из разных исторических периодов и регионов в Китае и на Западе соответственно; «исторический материализм» и «диалектический материализм» могут быть точно уточнены как «единство в многообразии революционная философия».
I. «Философия «единство в многообразии»»
В этой статье мы рассматриваем совместимость конфуцианства с внутренним духом марксизма, начиная с того, что такое «единство в многообразии». Это понимание мира, которое человек вывел из опыта, то есть космическое (мировоззрение), мыслительное, социальное и жизненное мировоззрение, которые являются идеями, практикой и утверждениями человеческого существования и жизни. Слово «философия» – это не исконное индоевропейское слово «философия», не метафизика, стремящаяся познать нечто внешнее, трансцендентную «сущность» Вселенной, а скорее Это скорее значение китайского слова «философия».