«Один» в словах «единство в многообразии» означает, что все на небе и земле неразрывно и неразличимо связано друг с другом, образуя единое целое; «много» означает, что все, чего касаются человеческие чувства, кажется отдельной вещью, но на самом деле находится в неразрывной связи с любой другой вещью в мире. Множество» относится к тому факту, что все, к чему прикасаются человеческие чувства, кажется отдельной вещью, но на самом деле имеет неразрывную связь с любой другой вещью в мире. Термин «неразделенный» относится к тому факту, что все на небесах и земле – это не разрозненные и независимые сущности, не связанные друг с другом, а скорее непрерывная совокупность связей между различными формами, уровнями и категориями. «Теория рождения» относится к тому, что сам мир – это великая живая сущность, великий процесс рождения. Органическая организация «единство в многообразии» по своей природе связана и является проводником жизни; все на небе и земле представляет собой симбиотическую систему здорового роста и оптимизации. В «Дао дэ цзин» говорится: «Только те, кто не принимает жизнь как должное, более добродетельны, чем те, кто принимает жизнь как должное», то есть только те, кто не принимает жизнь как должное, лучше тех, кто принимает жизнь как должное.[42]

В отличие от «Дуализм», Ань Лечер объясняет «единство в многообразии» И-Цзина. В «нижней части узы» говорится: «Великая добродетель неба и земли – жизнь», показывая, что величайшая динамическая сила вселенной – это жизненная сила; в «верхней части узы» говорится: «Жизнь легка», утверждая, что «перемены», которые никогда не прекращаются и не прекращаются, не то же самое, что «перемены». Система» говорит, что «родиться – значит быть легким», утверждая, что «изменение», которое никогда не заканчивается, не является распадом «сущности», предусмотренным индоевропейской традицией.[43]

И-Цзин, первое из священных писаний, является источником «философии единого, многого, нераздельного», которая подтверждает «философию единого, многого, нераздельного» конфуцианства. Неразрывная связь между самим Конфуцием и «И цзин» также устанавливает традицию «одной, многих, неделимой философии жизни» конфуцианства. Нет необходимости приводить этот тезис, поскольку он и так общеизвестен. Конфуций изложил свою философию о вселенной, обществе и человеческой природе в «Книге перемен», записав «Десять крыльев»: Туань, Сян, Вэньинь, Туань, Предисловие, Шуогуа и Разное Гуа. С тех пор «Чжоу И» состоит из двух частей, «Цзин» и «Чуань»; «Цзин» – это картины триграмм, названия триграмм, слова триграмм, названия строк и слова строк; «Чуань» – это изложение «Цзин». Также из этого и «Чжоу И» «Люди больше трех мудрецов, мир через трех древних» следует, что древний Фуси впервые составил восемь триграмм, в конце правления династии Инь и Шан царь Вэнь вывел 64 триграммы, а в конце периода Весны и Осени Конфуций написал «И чуань». После династии Западная Хань «Чжоу И» стала известна как «И цзин», первая из пяти классических книг конфуцианства. Поэтому можно с уверенностью утверждать, что изучение «И цзин» и «И чуань» было основой «философии одного множества неразделенных рождений» Конфуция. «Ху Ши, который нес знамя «тотальной вестернизации» во время движения «Четвертое мая», также утверждал, что «все фундаментальное в учении Конфуция находится в «Книге перемен» и «является Верно, что Конфуций был «мудрецом И после Фуси и чжоуского царя Вэня».