Фрагмент, посвященный «Гегнету», можно истолковать следующим образом в плане выяснения предназначения человека в мироздании. Человек в качестве топологической структуры «Гегнет» направляет процесс самоконструирования мира, экспериментирует с ним, в итоге мироздание занимается игровым самоэкспериментом. Оно как целостное единое благодаря игровому самоэкспериментированию дифференцирует себя, создает «внутри» себя многообразие, что обеспечивает его вечное самосохранение. Иными словами, перед нами «принцип максимума разнообразия», который в рамках системной гиперкомплексной физики требует введения вместо одноначальных систем координат декартова типа многоначальных систем координат. «Это, в частности, практически означает, что онтологическим основанием таких систем могло бы стать существование некоего субъекта Х, «глаза» у которого расположены во всех «точках» канторовского пространственно-временного континуума. Тогда Х видел бы всё и сразу, что творится или было, или будет твориться происходить в (макроскопической части) Вселенной»148. Однако канторовский континуум отнюдь не является единственной схемой реализации множественного аспекта мира. Тогда в неканторовском, некоммутативном континууме с его топологическими неоднородностями этот «демон» Х трансформируется в «демона» Y, тождественного всем «точкам» нового континуума. Человек как топологическая структура «Гегнет» может в принципе познавать весь бесконечный мир, оказывая на него воздействие. Таким образом, смысл человеческого существования дает возможность выяснить смысл Бытия, неотделимого от Небытия.

Идеи М.Хайдеггера получили дальнейшее развитие в трудах отечественного философа В.В. Савчука, который в монографии «Топологическая рефлексия» подробно рассматривает возрождение и становление рефлексии нового типа – топологической, являющейся адекватной поворотам, которые происходят в современной философии, акционистском искусстве, фотографии, явлениях нигилизма и терроризма, возможностях мыслить телом149. Топология широко используется в современных естественнонаучных и социально-гуманитарных исследованиях, в центре которых находятся индивидуальные объекты физики, химии, биологии, географии, психологии, космологии, синергетики и других научных дисциплин. В отличие от классической рефлексии, представляющей собою по существу зрительную рефлексию, топологическая рефлексия основана на совокупности информации, данной всеми органами чувств. Топологическая рефлексия неотрывна от единого тела и единого места, в котором находится человек.

Весьма значимым для топологической рефлексии является её сопряженность с алеаторными (рискованными) отношениями с топосом, что может дать положительный эффект. «Непредсказуемость событий торпоса определяет событие мысли. Задача актуальной мысли отвечать не на запросы покорения и экспансии (требующей прямой, как дороги Римской империи, и всеобщей, как наднациональное право Римское же право, логики классической рефлексии), а взгляду, ищущему ресурсы выживания, вынужденному реактивно менять тактику реагирования, способы обхождения с контекстом. Взгляду заинтересованному и вовлеченному. К тому же своеобразие события неустранимо задано не только уникальностью единичного, но и конфликтом интересов сознания, всегда мучительно отбирающего тот его фрагмент, те интересы, те подходы, которые как регистры, включаются на объекты разной степени незаинтересованности. Две открытые системы – всегда флексибильного топоса и многообразия установок сознания – усиливают алеаторность отношений. Спецификация порядка рефлексивных актов – вынужденный ответ на присутствующий всегда момент непредвиденного, опасного, чудовищного»