. Следуя этой идее, Кауфман называл «сущностью права» правовое понятие, которое, как он ошибочно полагал, независимо ни от чего[415]. Аргументы Гуссерля против психологизма Кауфман переформулировал следующим образом: «Все законы психического являются законами опыта. Их значение ассерторическое[416] и на этой основе невозможно основать аподиктические[417] значения логики. Попытка вывести логику из психологии приводит к необходимости преобразовывать логические заключения в заключения опыта. Такое превращение делает логику бессмысленной, а теорию невозможной» – писал Ф. Кауфман[418].

Отталкиваясь от идей Э. Гуссерля, изложенных в его исследовании «Факт и сущность» в качестве принципа различения фактических и эйдетических наук, Кауфман ищет точку сближения с Р. Карнапом и другими представителями Венского кружка. Он полагает, что Г. Кельзен опирается в своем учении на опровержение феноменологией психологизма. Однако Кельзен, сводя все к Основной норме, опирается на систему циркулярного мышления кантианства. Так он понимает право как норму, долженствование, порядок, которые выводятся дедуктивным путем. Правопорядок является для Кельзена конгломератом норм, содержание которых заполняется неким идеальным субъектом, который он называет «авторитетом»[419]. Очевидно, что дедуктивно выстроенная норма, выступающая априори, опирается на логику и теоретическую философию. Даже правовое значение события выводится дедуктивно, следуя абстрактной схеме мышления[420]. Это не имеет ничего общего с феноменологией.

Полагая, что право – это сформулированные и санкционированные нормы о человеческом поведении, Кауфман придает специфическое содержание правовым высказываниям. Поэтому задачей теории права он видит: с одной стороны, разработку метода для схватывание смысла содержания правовых предложений в дескриптивном анализе, а с другой, обоснование особой «связи», которая соединяет все воедино[421]. Вопрос как соединять такие разнородные сущности как факты, ценности, действия и правовые предложения, остается в концепции Кауфмана не ясно. Применение феноменологии Ф.Кауфмана ограничивается априоризмом, который представляет абстрактную теорию права, не способную быть частью жизненного мира. Таким образом, данный проект ограничивается формальной онтологией, где право лишено живой связи с миром человека.

Как подчеркивал Гуссерль, правовое общество может идентифицироваться в качестве интерсубъективного общества, только если право признается и создается конкретными субъектами. Правовые правила превращаются в правилами принуждения, или нормы только если члены общества признают эти нормы и принимают обязательства. Только признание может поддерживать право в ракурсе наказания. Общие нормы воления действуют параллельно с нормами права, но не замещают их, поэтому правовое общество должно создавать условия для признания и тех, и других, и уметь использовать их диалектически[422]. Гуссерль подчеркивал, что принуждение следует различать как в материальном, так и идеальном смысле. Право не является продуктом культуры как музыка или язык. Сообщество, которое учреждает себя как определенный союз или объединение, руководствуется волей в поиске компромисса и только так осознается единство взаимных прав и обязанностей[423]. Анализируя эти идеи, Ю. Хабермас считает, что права без фактических принудительных компонентов не существует. «Фактичность права как социального института состоит в претензии права быть значимым, а значит иметь интерсубъективноую основу, необходимую для признания и эффективности действующих норм» – пишет философ