В многомерном и неоднородном пространстве бытия, потенциально «регионом» может стать любой «сегмент» интенционального переживания, которое направлено на разные «предметы», существующие обособленно друг от друга в силу особенностей их законов и организации[358]. Местом их «встречи» выступает сознание, которое является местом чистой «трансцедентальной реальности»[359]. «Чистое бытие предмета в сознании», где он свободен от методов его демонстрации в той или иной форме, имеет приоритет перед «субъективно-относительными видами бытия мира предметов». Данный в сознании предмет характеризуется следующими особенностями: «В результате потоков переживания в сознании исследуемая вещь свободна от предметных оболочек, и ее можно представить неискаженный формой как «чистый предмет» – пишет К. Хельд[360]. Предметы данной реальности являются «квазипредметами», поскольку они существуют не реально, а интенционально, через соответствующий эквивалент опыта. Такой опыт возможен как в сфере идеальных и эмоционально-психических переживаний, так и в сфере действий человека, а также переноситься на Других. «Идентичность идеального, ее предметность в аспекте «показывать себя» непосредственно или быть прямо узнаваемой аналогична обычным предметам опыта, таким как природа или психические данные <…>. Любая идентификация как коррелят сущности принадлежит смыслу предмета опыта и проявляется в самосхватываемости всех индивидуальных данных» – пишет Э. Гуссерль[361]. Способ схватывания – эвиденция (явленность и очевидность) выступает универсальным свойством интенциональности, которая «обязывает» предмет к самодемонстрации с помощью универсальных телеологических структур. В таком контексте категория «предметность» и категория «эвиденция» коррелятивны, ведь любой предметности принадлежит тот базовый опыт, который выступает опытом удостоверения очевидного[362].

Идея Гуссерля о «способности» предмета к самоочевидности в разных сферах опыта была положена в основу постклассической философии. Так М. Хайдеггер и М.Шеллер, выделили на этой основе особый вид непредметной онтологии. В первом случае традиционный «предмет» вытесняется, по Хайдеггеру, действием; во втором, по Шеллеру, чувствами человека. Как действие, так и чувства интенциональны, и как феномены могут выражать сами без посредников (понятий или категорий). Каким образом происходит их узнавание – идентификация?

С точки зрения феноменологии, отдельный онтологический сегмент характеризуется несводимым к другим сущностям эйдосом, который идентифицирует каждый отдельный регион[363]. Это позволяет феноменологии различать разные виды знаний, в том числе знания «неформализованные», которые не поддаются унификации и дедуцированию. Особую роль здесь играет ценностное знание, которое играет в социогуманитарной сфере исключительную роль[364].

В отличие от метода абстракции, феноменологический метод идеации отражает индивидуальность восприятия, которая работает с интенциональной формой предмета. «Интенциональный предмет» (или «ноэма») права представляет собой тот полюс, к которому «стянуто» и объединено все многообразие представлений о нем. Не случайно, феноменология называет интенциональный предмет «ноэматическим ядром», которое выступает в качестве единства всех предметных форм. Совокупное содержание приобретает качество «конкретного-предмета-в разных способах его представления», что указывает на его «ноэматический смысл». «Оригинальность» такого представления предмета заключается не просто в форме интенционального переживания, но и в особом способе получения феноменологического знания.