9. Игровая концепция Й. Хейзинги в философии культуры
Йохан Хейзинга (1872–1945) в работе «Homo ludens» («Человек играющий»), представляет феномен игры в культуре как всеобъемлющее начало, тем самым сводя всю культуру к игре.
Основными свойствами игры он считает следующие:
1) игра – это свободная деятельность. Невозможно играть по приказу (это будет уже имитация игры). Игрой занимаются в свободное время и при определенном настроении. В повседневной жизни – игра – временной перерыв, занятие, в котором человек отдыхает и которое создает настроение радости;
2) игра обособлена от обыденной жизни местом действия и продолжительностью. Игра имеет замкнутый цикл, т. е. развертывается от старта до победы;
3) игра фиксируема и повторяема. Этим определяется ее место в культуре, поскольку, будучи однажды сыгранной, она откладывается в памяти и требует продолжения. Поэтому некоторые игры становятся особыми традициями;
4) пространство игры (место, где развертывается игровое действие) не только отчуждено от внешней жизни, но и структурировано (упорядочено) внутри себя. Упорядоченность поддерживается правилами игры, нарушение которых наказывается в лучшем случае изгнанием из игрового пространства;
5) игра предполагает партнерство. Партнеры по игре склонны организовываться в сообщества, устанавливать ритуалы вступления в игру, особую форму одежды, символы;
6) играющий всегда имеет двойной статус. С одной стороны, он должен играть серьезно (иначе не будет желания продолжать игру), с другой стороны, должен осознавать, что всего лишь играет в игру.
Человеческая культура возникает и развертывается в игре. На начальных этапах своего развития культура проигрывается. Игра даже старше культуры и человека в том смысле, что берет начало в животном мире.
Тема 3. Культурология и культурная антропология
1. Определения культурной антропологии
Антропологическое изучение культур является ядром, стержнем культурологического знания. Антропологией называют область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и культурной среде.
Среди антропологических наук выделяются:
1) философская антропология, занимающаяся проблемой бытия человека в целом;
2) теологическая антропология, интересующаяся взаимодействием человека с миром Божественного;
3) психологическая антропология, рассматривающая проблемы отношений личности и культуры;
4) биологическая (физическая) антропология, исследующая человека как вид живого существа;
5) социальная антропология, развивающая идею о человеке как о социальном существе;
6) когнитивная антропология, представляющая культуру как способ человеческого познания окружающей действительности;
7) культурная антропология, изучающая человека как феномен культуры.
В отличие от культурологии, предметом изучения которой могут быть различные формы культуры (временные, географические, идеологические, художественные) и теории культуры, культурная антропология сосредоточивает внимание на социальной структуре: политической организации, экономической системе, системах родства, особенностях пищи, жилища, одежды, инструментов, религии, мифологии той или иной культуры.
Для культурной антропологии основополагающим является принцип локально-исторического рассмотрения форм общностей людей. Согласно этому принципу любая культура может быть определена во времени и пространстве и связана с творческой материальной и духовной деятельностью того или иного народа (этноса, национальности). Это положение получило развитие в науке после эпохи Великих географических открытий в результате описания европейцами многообразия особенностей образа жизни, специфических обрядов и верований, существовавших у народов Африки, Америки, Океании.