Гёте и Канта разделял и другой важный аспект. В то время как Кант говорил о двух метафизиках – метафизике природы и метафизике нравственности (по сути, это был картезианский мотив двух субстанций – res cogitans и res extensa), что уже предполагало дуализм наук, Гёте выражал убежденность во всеединстве Природы, которая объемлет все бытие – живой и неживой мир, даже активность духа, проявляющаяся в творчестве художника и мысли ученого, – все это лишь различные проявления единой и многоликой Природы. Поскольку единая Природа действует везде, то у Гёте отсутствовал дуализм наук. И во всех этих науках, согласно Гёте, существует один универсальный метод – типология. В основе типологизации как универсального метода лежала идея организма и генетический принцип рассмотрения творящей Природы. Гёте видел весь мир как организм в процессе, в возникновении, становлении, развитии. Стремление Гёте воспринимать всю полноту Природы требовало обращения к самым разным областям научного знания. Он занимается морфологией растений и животных, географией растений, учением о цвете (хроматика), геологией и минералогией, астрономией, метеорологией, наконец, обращается к раскрытию сущности поэтического творчества: как действует Природа в художнике, создающем искусство.

Не только живые организмы имеют целесообразную природу. Гёте везде выступает против механистического подхода – в астрономии, химии, геологии. Его место должен занять динамизированный подход, который понимается как подход «генетический». Причем динамику Гёте понимает не в духе классической механики. Динамика есть становление и связана с идеей телеологии. Подход и метод Гёте – все видеть в становлении – применяется и в климатологии, геологии и минералогии, эволюции Земли. И здесь Гёте добивается познания «внутренних законов» – формообразования в неорганической природе, законов морфогенеза. По сути, процесс морфогенеза в неживой природе соответствует тому, что Гёте изучает в области познания морфологии животных и растений. Как в живой природе он обнаруживает общий тип – прообраз (прорастение и проживотное) и их метаморфозы, так и в неживой природе – прафеномен и метаморфоз (как процесс формообразования). Такого же организмического и генетического подхода он придерживается и в исследованиях макро-морфологии Земли (Gestalt der Erde), в истории Земли, в закономерностях образования ее рельефа. Представления об «остеологии» Земли складывались параллельно с остеологией животных, а все области научных исследований воспринимались как входящие в единый грандиозный проект, выражающий взгляд Гёте на мир как целостный живой организм в его историческом развитии. Причем в этом замысле не было противопоставления культуры как чего-то искусственно созданного Природе. Одна и та же самая Природа обнаруживала себя всегда и везде.

В натурфилософии Гёте идея организма была универсальным спекулятивным принципом. В теории познания требовалось выработать соответствующее понятие: «…Если хотим достигнуть хоть сколько-нибудь живого созерцания природы, должны, следуя ее примеру, сохранять такую же подвижность и пластичность»[187].

Изучение организма Гёте начинал с общего его облика – Gestalt’a, при этом не отказываясь от разных методов: анализа, сравнения, калькулирующего интеллекта, описания признаков и других, которыми пользовалась и механистическая наука Нового времени. Хотя эти методы и давали возможность углубляться в изучение частей, но с их помощью невозможно постичь внутреннюю форму, прообраз и тем самым вновь вернуться к пластическому целому. Поэтому они в гносеологии Гёте играли только подсобную, вспомогательную роль. Единственное понятие, имеющее полноценный научный статус – это «