Похожий прием можно наблюдать и в другом цикле миниатюр Троицкого списка Жития Сергия Радонежского – в иллюстрациях к рассказу «О беснующимся вельможи» (Троиц. сп., л. 172 об. – 179). Если вельможа, находящийся в состоянии одержимости, изображается оголенным по пояс, в штанах, волосы взлохмачены (Троиц. сп., л. 172 об. – илл. 25а), то на миниатюре, иллюстрирующей изгнание из него беса (Троиц. сп., л. 177 об. – илл. 25б), он представлен уже с причесанными волосами, одетым в длинные красные одежды. Причем это красное «пятно» в центре композиции усиливается за счет троекратного повторения фигуры исцеленного вельможи.

В обоих лицевых списках Жития Антония Сийского тоже можно отметить определенную закономерность в использовании красного цвета в изображении одежд исцеленных. На миниатюрах, иллюстрирующих последовательно два чуда исцеления бесноватых от чудотворной иконы Святой Троицы (л. 285/185 об., л. 287/186 об.), оба исцеленных человека изображены в длинных (до пола) ярко-красных рубахах и даже в красной обуви.

Приведенные выше примеры позволяют предположить, что в некоторых миниатюрах красный цвет выступал как символ воскресения, исцеления, победы над нечистой силой. В таких случаях он носил определенную эмоциональную нагрузку, являлся в миниатюрах цветовым выражением радости. Примечательно, что в иконописи красный цвет традиционно является символом мученичества, то есть символом победы христианской веры.

В лицевых списках житий преподобных большинство иллюстраций составляют миниатюры, изображающие монастырскую жизнь, монахов. Красный цвет в этих миниатюрах почти отсутствует, они решены преимущественно в охристых, зеленых, коричневых тонах. В наиболее ранних из рассматриваемых рукописей[96] одежды монахов на всех миниатюрах изображаются примерно в одной цветовой гамме, могут варьироваться лишь оттенки цветов, и то незначительно: испод (ряса) обычно пишется в светло-охристых тонах, мантия – коричневая. В остальных, более поздних лицевых списках житий наблюдается несколько большее цветовое разнообразие в изображении монашеских одежд, однако красный цвет в них тоже отсутствует. Чаще всего он отсутствует и в изображении монастырских построек, также решенных в спокойных тонах.

Красный цвет в сценах монастырской жизни используется миниатюристами лишь в тех случаях, когда в монастыре изображаются мирские люди[97]. В одежде мирян, пришедших в монастырь, – будь то князь, боярин или крестьянин – обязательно присутствует красный цвет. Если требуется изобразить сразу несколько мирян, то хотя бы один из них изображается в красных одеждах, причем, как правило, этот человек стоит впереди и его одежда лучше всего видна. Примеров этому можно во множестве найти во всех рассматриваемых лицевых рукописях (илл. 26а, 26б, 26в).

Из сказанного следует, что в большинстве миниатюр красный цвет является цветовым знаком мирского, вторгшегося в аскетическую (в том числе – и в цветовом отношении) монастырскую жизнь. В связи с этим представляются важными следующие наблюдения А. А. Амосова над миниатюрами Лицевого летописного свода: «Из всей зоны спектра в качестве этикетно-символических выступают главным образом синий и красный. При этом синий имеет более заметный символический оттенок (практически исключительно в синем круге на миниатюрах помещаются изображения Божества…), обозначая группу сакральных идей и понятий; красный же более проявляет оттенок этикетный, сопутствующий делам земных владык и не распространяющийся (в данном проявлении) на дела небесные».