К древнерусской книжной миниатюре обращались специалисты самых разных областей гуманитарной науки: искусствоведы, историки, источниковеды, литературоведы и др. В монографии В. Д. Черного (Черный В. Д. Русская средневековая книжная миниатюра: Направления, проблемы и методы изучения. М., 2004) подробным образом изложена история изучения древнерусских лицевых рукописей с середины XIX до начала XXI в.

См., например: Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. T. 1. Он же. Общие понятия о русской иконописи: Сборник древнерусского искусства. М., 1866; Он же. Древнерусская литература и православное искусство. СПб., 2001 – и др.

Лихачев Д. С. Сравнительное изучение литературы и искусства Древней Руси // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 3—10; Он же. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970; Он же. Развитие русской литературы X–XVIII вв. Эпохи и стили. Л., 1973; Он же. Поэтика Древнерусской литературы. М., 1979. С. 22–54; Он же. Текстология. Изд. 3-е. СПб., 2001. С. 426–430.

«Семиотика заинтересована не только в разных кодах, но и в различного рода межкодовых переходах. Семиотическая проблематика становится особо явственной в случае столкновения кодов. …Разные сообщения на разных кодах не могут вступать в конфликт, в отличие от одного и того же сообщения на разных языках (кодах)» (Почепцов Г. Г. Русская семиотика: идеи и методы, персоналии, история. М„2001. С. 382)

Комплексный подход к изучению миниатюр Лицевого свода применен в труде А. А. Амосова «Лицевой летописный свод Ивана Грозного» (Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного: Комплексное кодикологическое исследование. М., 1998. Ч. 3: Миниатюры Лицевого свода: история в образах. С. 224–303). Такой подход включил в себя рассуждения о принципах анализа миниатюр, о языке древнерусского художника, о технологии создания миниатюр и возможных источниках изображений, о сверхтекстовой информации в миниатюрах, о передаче в иллюстрациях пространственно-временных характеристик, об интерпретации изображения, а также о цвете в миниатюрах Свода и его символике.

Из монографических работ, посвященных Лицевому своду, следует также назвать книгу В. В. Морозова (Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века. М., 2005. Гл. 5: Миниатюры Лицевого свода. С. 169–251), в которой рассуждения о языке миниатюриста, о жестах, цвете, об интерпретации и трактовке миниатюристом текста, об этикете и о функциях миниатюры также соответствуют проблеме комплексного исследования средневековой иллюстрированной книги.

См.: Руди T. Р. О композиции и топике житий преподобных // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57. С. 431.

В 1853 г. она была целиком издана литографическим способом (Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия Радонежского Чудотворца: Литографическое издание. Троице-Сергиева лавра, 1853); часто публикуются ее отдельные миниатюры в качестве иллюстраций к тем или иным текстам. Так, в 1933 г. 25 миниатюр были опубликованы в альбоме М. Владимирова и Г. П. Георгиевского (Владимиров М., Георгиевский Г. Древнерусская миниатюра. М., 1933); около 30 миниатюр опубликовал архим. Иннокентий (Просвирин) в альбоме, посвященном истории Троице-Сергиевой лавры (Иннокентий (Просвирин), архим. Троице-Сергиева лавра. М., 1988). Имеются и другие издания, в которых публиковались те или иные миниатюры. В 2002 г. было предпринято новое факсимильное издание всего лицевого списка, подготовленное сотрудниками Рукописного отдела Российской государственной библиотеки (Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия Чудотворца. Написано Епифанием Премудрым: Факсимильное воспроизведение рукописной книги 1592 года. М., 2002. Кн. 1, 2). Оно представляет собой две книги, одна из которых – воспроизведение рукописи, а вторая содержит описание рукописи и перевод текста Жития Сергия на современный русский язык. Это издание сразу стало библиографической редкостью, так как выпущено в количестве 41 экземпляра. В 2010 г. книга была переиздана большим тиражом, и теперь она доступна специалистам (Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия, Чудотворца, написанное Премудрейшим Епифанием. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2010. Кн. 1, 2).

Первое обстоятельное описание рукописных книг, хранящихся в ризнице Троице-Сергиевой лавры, и в частности Троицкого лицевого списка Жития Сергия Радонежского, было предпринято архимандритом Леонидом (Кавелиным) (Леонид (Кавелин), архим. Славянские рукописи, хранящиеся в ризнице Свято-Троицкой Сергиевой лавры // ЧОИДР. 1880. Кн. 4. № 13. С. 34–35; № 14. С. 35–38; № 17. С. 41–44). В этом описании даны самые общие сведения об особенностях текста, письма, инициалов, заставок и миниатюр рукописи. На художественной характеристике миниатюр и орнаментов лицевого списка сосредоточился в своей работе Ю. А. Олсуфьев (Олсуфьев Ю. А. Опись лицевых изображений и орнамента книг ризницы Троице-Сергиевой лавры. М., 1921. С. 66–67). Однако его характеристики весьма лаконичны. Лаконичны они и в третьем описании книг Троице-Сергиева монастыря, выполненном Т. Б. Уховой (Ухова Т. Б. Миниатюры, орнамент и гравюры в рукописях библиотеки Троице-Сергиева монастыря и Московской духовной академии // Записки Отдела рукописей / Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина. Вып. 22. М., 1960. С. 156–157). К описанию непосредственно Троицкого списка Жития Сергия обращался И. В. Левочкин (Левочкин И. В. Об одной книге из ризницы Троице-Сергиевой лавры // Книжное дело. 1994; № 5 (11). С. 48–60).

См.: Левочкин И. В. Лицевое житие преподобного Сергия Радонежского // Житие преподобного и богоносного отца нашего игумена Сергия Чудотворца: Факсимильное воспроизведение рукописной книги 1592 года. М., 2002. Кн. 2. С. 94–102.

См.: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908; Зубов В. 77. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб: К вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского» // ТОДРЛ. М.; Л., 1953. Т. 9. С. 145–158; Мюллер Л. Особая редакция Жития Сергия Радонежского // Записки Отдела рукописей. М., 1973. Вып. 34. С. 71 – 100 (Гос. б-ка СССР им. В. И. Ленина); Клосс Б. М. Жития Сергия и Никона Радонежских в русской письменности XV–XVII вв. // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописных книг. М., 1990. Вып. 3. Ч. 2. С. 271–296; Он же. Избранные труды. М., 1998. T. 1: Житие Сергия Радонежского. С. 160–223.

Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. Томск; Москва, 2004 (переизд. 1944). С. 251–277.

Белоброва О. А. О лицевом списке Жития Сергия Радонежского в библиотеке Петра I // Белоброва О. А. Очерки русской художественной культуры XVI–XX веков. М., 2005. С. 243–256; Она же. О некоторых изображениях Епифания Премудрого в их литературных источниках // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 91–100.

Сазонов С. В. «Встреча со старцем» в Житии Сергия Радонежского // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 60–66.

См.: Лихачев Н. П. Палеографическое значение бумажных водяных знаков. Ч. 1. СПб., 1899. № 3223 (1570 г.), 3040 (1573 г.), 3042 (1574 г.), 3237 (1580 г.), 3051 (1602 г.).

См.: Левочкин И. В. Лицевое житие… С. 101.

Исторический очерк и обзор фондов Рукописного отдела БАН. М.; Л., 1956. Вып. 1. С. 267–381.

Лебедева И. Н. Библиотека царевны Натальи Алексеевны, русской образованной женщины начала XVIII в. // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописной и редкой книги Библиотеки Российской академии наук. 1900. СПб., 1994. С. 240–253.

Сведения, данные в Описи книг собрания Петра I в 1956 г. (Исторический очерк и обзор фондов Рукописного отдела БАН. М.; Л., 1956. Вып. I. XVIII век. С. 338) о том, что в Петровском списке 444 миниатюры, ошибочны. Эта ошибка выявлена нами в результате неоднократного пересчета иллюстраций рукописи.

Грабарь И. Э. Андрей Рублев: Очерк творчества художника по данным реставрационных работ 1918–1925 гг. // Вопросы реставрации: Сб. Центральных гос. Реставрационных мастерских. М., 1926. С. 73.

Кузьмина В. Д. Древнерусские письменные источники об Андрее Рублеве // Андрей Рублев и его эпоха: Сб. статей под ред. М. В. Алпатова. М., 1971. С. 115.

Белоброва О. А. О лицевом списке Жития Сергия Радонежского в библиотеке Петра I… С. 91–100.

Там же. С. 252.

НИОР БАН, 31. 7. 30-2, л. 379 об.–435.

См. выше критерии отбора материала для исследования.

Неслучайно в этом лицевом списке О. И. Подобедовой подчеркивалась «светская трактовка сюжетов» (Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей: К истории русского лицевого летописания. М., 1965. С. 274).

А. В. Арциховский считал, что автор миниатюр Троицкого списка Жития Сергия Радонежского «не копировал рисунки с древних подлинников, а составлял их заново» (Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. Томск; М., 2004. С. 277); сопоставление миниатюр Жития Сергия Радонежского в составе Лицевого свода и Троицкого списка Жития, проводившееся О. И. Подобедовой и В. В. Морозовым, также показало их независимость (см.: Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей… С. 270–274; Морозов В. В. Миниатюры Жития Сергия Радонежского из Лицевого летописного свода XVI в. // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописной и редкой книги БАН СССР за 1985 г. Л., 1987. С. 79).

Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века. М., 2005. С. 171–183.

Попов Г. В. Книжная культура XVI века и художественное оформление «Повести о Зосиме и Савватии» // Повесть о Зосиме и Савватии: Кн. 2.: Научно-справочный аппарат. М., 1986. С. 73 – 103.

Попов Г. В. Книжная культура XVI века и художественное оформление «Повести о Зосиме и Савватии» // Повесть о Зосиме и Савватии: Кн. 2.: Научно-справочный аппарат. М., 1986. С. 77.

Минеева С. В. Рукописная традиция Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (XVI–XVIII вв.). М., 2001. T. 1, 2.

Повесть о Зосиме и Савватии. Кн.1: Факсимильное воспроизведение; Кн. 2: Научно-справочный аппарат, 1986.

Государственная Оружейная палата Московского Кремля, инв. № ПОР 2816.

Попов Г. В. Книжная культура XVI века… Кн.2. С. 74.

По подсчетам А. В. Арциховского, «миниатюр в ней сто пятьдесят одна» (Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник… С. 277).

См.: Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Л., 1977. С. 108–109.

Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник… С. 277–286.

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского. Книжные центры Русского Севера. Сыктывкар, 2000. С. 39.

См. описание рукописи: Там же. С. 208.

Там же. С. 40.

Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Л., 1973.

В кн. «Повести о житии Михаила Клопского» (Подг. текстов и ст. Л. А. Дмитриева; М.; Л., 1958) рассматриваемый список Жития Михаила Клопского не учтен (см. с. 6—12).

Лихачева Л. Д. Миниатюристы – читатели новгородских литературных произведений // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 335–341.

Текст передается по рукописи в соответствии с правилами, принятыми для «Трудов Отдела древнерусской литературы» (ТОДРЛ).

См.: Описание миниатюр // Повесть о Зосиме и Савватии: Научно-справочный аппарат. М., 1986. С. 109.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 22.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 29.

Так, Сергий Радонежский на выходной миниатюре обоих лицевых списков изображен прямолично, его правая рука сложена в благословляющем жесте, а в левой руке он держит развернутый свиток. В Троицком списке на свитке читается следующий текст: «Не скорбите убо, братие, но по сему разумейте…», а в Петровском списке: «Терпите, братия, скорби и беды, да тем можете…». Фон этой миниатюры выполнен золотом, обильные пробела на одежде Сергия также написаны золотом.

Выходная миниатюра к Житию Зосимы и Савватия в Вахрамеевском списке утрачена; о ней мы можем судить по выходной миниатюре Булатниковского списка. В Егоровском и Булатниковском списках на выходной миниатюре оба преподобных изображены стоящими друг напротив друга в молитвенных позах. В Егоровском списке над ними в сегменте неба изображен Иисус Христос, благословляющий их обеими руками. Нимбы написаны золотом. Выходная миниатюра в этом списке обрамлена архитектурно-растительной рамкой с фигурным верхом в виде кокошника. В Булатниковском списке над преподобными изображена в круглой мандорле Богоматерь «Знамение». Эту миниатюру отличает великолепное личное письмо в технике вохрения; золотые нимбы по ободу украшены узорами; золотом подписаны имена преподобных: «Агиос Зосима» и «Агиос Саватий». Миниатюра обрамлена неширокой цветочной рамкой.

К Житию Антония Сийского выходная миниатюра есть только в Старшем из двух списков. Она также расположена в цветочной рамке с фигурным навершием, на ней изображен преподобный Антоний в молитвенной позе. На соседнем листе в сегменте неба изображена Святая Троица в виде трех ангелов, которой и предстоит святой. Выходная миниатюра написана особенно тщательно, личное письмо проработано в технике вохрения. Золотом написан нимб святого, а также сделана надпись: «Преподобный Антоний Сийский Чюдотворец».

В Новгородском сборнике выходные миниатюры отсутствуют.

Житие и службы Зосимы и Савватия Соловецких, конец XVII в., в лист, 418 л. (ГИМ, собр. Щукина, № 539).

Там же, л. 10 об.

Там же, л. 46 об.

Там же, л. 107 об., 139 об.

См. подробнее об этом: Руди T. Р. О композиции и топике житий преподобных… С. 431–500.

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 330.

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 336.

В иконописных подлинниках форма, длина и цвет бороды были основными отличительными особенностями того или иного святого при описании его иконографии (см.: Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). T. 2: Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. СПб., 1998: «…Сходство обликов определялось в тексте (иконописных подлинников. – Н. Ю.) отсылкой, когда отмечался либо облик прототипа в целом, либо его конкретная наиболее выразительная (для мужского лица) деталь, а именно борода» (С. 7–8).

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.

Там же. С. 337.

Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского… С. 334.

Петровский сп., л. 2 об.

Сп. 1, л. 446 об. – 447.

Успенский Б. А. Поэтика композиции // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995. С. 174.

Там же. С. 175.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 252.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 93.

См. статьи: «Лицевое житие свв. Бориса и Глеба по рукописи конца XV столетия» Н. П. Лихачева; «Отражение литературных произведений о Борисе и Глебе в древнерусской станковой живописи» Э. С. Смирновой; «“Повесть о Петре и Февронии” как литературный источник житийных икон XVII века» О. И. Подобедовой «К проблеме взаимоотношения русской книжной миниатюры и иконописи» И. Н. Лебедевой; «Иллюстрации “Хождения Иоанна Богослова” в миниатюре и станковой живописи конца XV в.» Г. В. Попова; «Иконописец как иллюстратор жития» И. А. Кочеткова и др.

См.: Лепахин В. Икона и иконичность. СПб., 2002. С. 268.

См.: Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 9 – 218.

См.: Там же. С. 13, 14.

Там же. С. 128.

См.: Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 163.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.

Раушенбах Б. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб., 2002. С. 232.

См.: Там же. С. 232–238.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 252.

См.: Там же. С. 161–351.

Успенский Б. А. Поэтика композиции… С. 127.

См. главу 2, § 1 настоящего издания.

См., например: Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей // ТОДРЛ. Т. 48. СПб., 1993. С. 248–253; Маркелов Г. В. Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVII–XIX веков: Свод описаний. Т. 2. СПб., 1998. С. 16 (о цветовых характеристиках в иконописных подлинниках); Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века… С. 175–177 (о цветовой гамме в миниатюрах); Тарабукин H. М. Смысл иконы. М., 1999. С. 129–130 (о символике цвета в иконописи); Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. С. 45–54 (о символике цвета в древнерусской иконе); Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1996. С. 146–149 (о цвете как свете в иконе); Флоренский П. А. Небесные знамения: Размышления о символике цветов // Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1995. С. 414–418; Шалина И. А. Икона «Варлаам Хутынский в житии» XVI века и ее литературная основа… С. 33 (О символико-догматическом смысле цветовых сочетаний в иконе Варлаама Хутынского) и др.

«Язык преобладающего большинства миниатюр двухкомпонентен и включает, с одной стороны, графику (рисунок), а с другой – цвет» (Амосов А. А. К семантике цвета в миниатюрах древнерусских рукописей… С. 248).

Подобедова О. И. Миниатюры русских исторических рукописей… С. 154.

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 227–228.

Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы… С. 40.

Панченко А. М. О цвете в древней литературе восточных и южных славян // ТОДРЛ. Т. 23. Л., 1968. С. 9.

По наблюдениям А. М. Панченко, «и в эпосе, и в письменности наиболее распространенный цвет – белый (конечно, распространенность эта весьма относительна – белый также встречается редко, но все же неизмеримо чаще, чем другие цвета)» (Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 9). Далее А. М. Панченко приводит несколько характерных примеров из Великих миней четьих митрополита Макария: «И виде и того брата, исходяща ис церкви, всего бела душею и светла лицем» (апр., 1–8, 4); «Лице же его изменився, яко свет бел являашеся даже до трисвятого славословия…» (дек., 18–23, 1216) и др.

Как отмечал А. М. Панченко, «…белый цвет, в сущности, не имеет прямого отношения к колористике как средству создания “окрашенного” описания. Он несет символическую функцию, уподобляется свету, эпитеты “белый” и “светлый” часто взаимозаменялись» (Панченко А. М. О цвете… С. 11).

А. Н. Овчинников, анализируя символику белого цвета в иконописных изображениях, приходит к выводу, что «белый цвет (свет) чаще всего символизировал райский свет» (Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. М., 1999. С. 118).

В лицевых списках Жития Сергия Радонежского старец изображен в виде ангела, единственной отличительной чертой которого является монашеский куколь. Вероятнее всего, такая трактовка образа старца в миниатюрах Троицкого списка является наиболее ранним примером подобной иконографии. Подробнее о представлении старца в виде ангела в различных редакциях Жития Сергия и иллюстрациях к нему в книжной миниатюре и в клеймах житийных икон см.: Сазонов С. В. «Встреча со старцем» в Житии Сергия Радонежского // История и культура Ростовской земли. 1993. Ростов, 1994. С. 60–66.

Панченко А. М. О цвете в древней литературе… С. 12.

См., например, указания на цвет монашеских риз в иконописных подлинниках: «исподняя риза дымчата», «риза празелень…, ряска вохра з белилом», «верх дичь, белила и чернила, испод злен», «исподь вохра разбельна и киноварь тож» и др. (Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). Т. 2. С. 214, 215).

Буслаев Ф. И. Бес // Буслаев Ф. И. Мои досуги. М., 1886. Ч 2. С. 8.

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви… С. 149.

Буслаев Ф. И. Бес. С. 5.

О символике красного цвета в христианском искусстве см.: Овчинников А. Н. Символика христианского искусства… С. 121–148.

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233.

То же самое явление отмечал А. А. Амосов в отношении Лицевого летописного свода: «Красный цвет в миниатюрах Свода имеет еще и значение функциональное, именно: обозначение старшего в иерархии…» (Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 233).

Троицкий список Жития Сергия Радонежского, Егоровский, Вахрамеевский и Булатниковский списки Жития Зосимы и Савватия Соловецких. Все эти списки относятся к концу XVI – началу XVII в.

В миниатюрах лицевого списка Жития Сергия Радонежского, входящего в состав Лицевого летописного свода, В. В. Морозов также отмечал подобное явление: в сценах монастырской жизни, пишет он, «почти совершенно исчезает красный цвет. Им иллюминируются лишь обрез книги (Евангелие?), фрагменты церковной утвари да миряне (курсив мой. – Н. Ю.) за стенами далеких городов (миниатюры л. 388 об., 389 об., 405 об., 406 об.)» (Морозов В. В. Миниатюры жития Сергия Радонежского из Лицевого летописного свода XVI в. // Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописной и редкой книги РАН СССР за 1985 г. Л., 1987. С. 78).

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 277.

Трубецкой Е. Символика красок // Православная икона. Канон и стиль: К богословскому рассмотрению образа. М., 1998. С. 192.

Там же. С. 193.

Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944. С. 194.

Амосов А. А. Лицевой летописный свод Ивана Грозного… С. 292.