И наконец, мы переходим к таким явлениям, как «исцеление верой» и левитация, – явлениям «сверхъестественно» странным, но тем не менее подтвержденным массой вещественных доказательств, которые нельзя сбрасывать со счетов. Как именно вера исцеляет хвори (будь то в Лурде или в кабинете гипнотизера) или как святой Иосиф Купертинский преодолел закон всемирного тяготения – мы не знаем. (Но не будем забывать, что нам известно ненамного больше о взаимодействии тела и разума в самых обычных повседневных действиях.) Также мы не можем сформировать четкое представление о принципах явления, которое профессор Райн назвал психокинезом. Тем не менее уже со всей определенностью установлено, что ментальное состояние определенных индивидов может повлиять на то, какая грань выпадет на брошенной игральной кости. А если психокинез можно продемонстрировать в лабораторных условиях и измерить статистическими методами, тогда, очевидно, все более неоспоримы становятся свидетельства очевидцев отдельных случаев прямого воздействия разума на материю не только в теле, но и за его пределами. То же относится и к экстрасенсорному восприятию. Очевидные его примеры регулярно можно наблюдать в обычной жизни. Но наука практически бессильна перед лицом каждого конкретного, отдельного случая. Объявляя несовершенство своих методов критерием истинности, ученые-догматики зачастую пытаются заклеймить все выходящее за пределы их скудных компетенций как нереальное и невозможное. Однако когда удается повторить опыт на экстрасенсорное восприятие в лабораторных условиях, объект теста переходит в сферу законов вероятности и обретает (но в каких горячих спорах!) определенную долю научного признания.

Вот краткое и весьма неточное изложение наиболее важных наших сведений о разуме в свете его способности влиять на материю. Исходя из этих скромных познаний, какие выводы мы можем сделать в отношении божественного предмета, о котором нам не известно практически ничего?

Во-первых, мы можем говорить о сотворении: если человеческий разум способен напрямую влиять на материю не только в теле, но и за его пределами, тогда божественный Разум, одновременно имманентный вселенной и трансцендентный, отчужденный от нее, вероятно, способен порождать формы из изначального хаоса бесформенной материи и, вероятно, даже силой мысли вызывать эти формы к существованию.

Существование вселенной, однажды созданной или овеществленной божественным Разумом, необходимо поддерживать. Согласно Декарту, необходимость постоянного воссоздания мира становится явной, «если только мы примем во внимание природу времени или продолжительность жизни вещей: ведь природа эта такова, что ее части не находятся между собой в отношении взаимной зависимости и никогда не существуют одновременно; притом же из того, что мы сейчас существуем, вовсе не следует, что мы будем существовать в следующий момент, если только какая-то причина, а именно та, что первоначально нас создала, не воспроизведет нас как бы заново, или, иначе говоря, если она нас не сохранит». Здесь мы сталкиваемся с космическим аналогом того физиологического интеллекта, который у людей и животных следит за тем, чтобы организм неусыпно выполнял свои функции. И действительно, физиологический интеллект можно со всеми основаниями считать особым аспектом вселенского воссоздающего Логоса. В китайской культуре так Дао проявляет себя на уровне живых организмов.

На тело человека влияет хорошее или плохое состояние его разума. По аналогии с этим можно считать, что этот мир, пусть и хронически больной, все же по-прежнему жив, потому что существует сердцевина всего божественного умиротворения и блага. А если во вселенной на психическом уровне существует другое, сверхчеловеческое сознание, которое одержимо идеями зла, эгоизма и бунта, возможно, на его счет можно отнести некоторые невероятно и чрезмерно жестокие проявления человеческого поведения.