И к этому дару, разнесенному по свету правителями и церковными иерархами, спешат тысячи паломников-христиан и получают исцеление от недугов и утешение в своих горестях.
Прикосновение к нетленным мощам святых – это милостиво дарованная возможность мгновенного обращения к Небесной Церкви Христовой, залог непрерываемой связи Господа с паствой.
Из сочинения Ивана Васильевича Попова (1868–1938), мученика и богослова, причисленного к лику святых Русской православной церковью, «Почитание святых мощей» – возьмем несколько глубоких и очень понятных слов, раскрывающих значение нетленных мощей в жизни верующего:
«В творениях святых отцов Христианской Церкви мы находим троякое основание для установления почитания святых мощей тех или других угодников Божиих. Останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам. Иоанн Златоуст говорит: „Вид гробницы святого, проникая в душу, и поражает ее, и возбуждает, и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий во гробе молится вместе, стоит пред нами, и мы видим его, и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и сходит отсюда, сделавшись иным человеком…“
Наряду с нравственно-назидательным почитание мощей в Церкви Христовой имеет еще значение литургическое… Один из учителей древней Церкви (Ориген) говорит: „В молитвенных собраниях присутствует двоякое общество: одно – состоящее из людей, другое – из небожителей…“ Мощи святых и являются залогом их участия в наших молитвах…
Третьим основанием для почитания святых мощей служит учение Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил. „Мощи Твои, яко сосуд благодати полный, преизливающийся на всех к ним притекающих“, – читаем мы в молитве Преподобному Сергию».
Из исторических хроник известно, что в VI веке мощи святой великомученицы Варвары из Илиополя перенесены были в центр христианства Царьград, в храм святой Варвары. И оставались там до начала XII века. В XII веке святые мощи были перенесены в Киевскую Русь. Киевскую историю святых мощей до XVII века дает нам иеромонах Теодосий Софонович (в др. источниках – Феодосий Сафонович), игумен Свято-Михайловского мужского монастыря. Для нас игумен Феодосий оставил важное сочинение «Мучение св. великомученицы Варвары и повесть о преславных чудесах ее». Святитель Дмитрий Ростовский составил «Житие и страдание святой великомученицы Варвары», опираясь на сочинение игумена Феодосия.
Конец ознакомительного фрагмента.