1. Охарактеризуйте систему семейного права.

2. Что включается в источники семейного права?

3. Какую роль в системе источников семейного права играют международные договоры?

4. Каково соотношение семейного и гражданского права?

5. Каков механизм действия семейного законодательства во времени, пространстве и по кругу лиц?

6. Что такое аналогия в семейном праве?

7. Что такое обычай в семейном праве и каковы правила его применения?

1. Источники права – это:

а) внешние формы выражения правотворческой деятельности государства, с помощью которых воля законодателя становится обязательной для исполнителя;

б) внешние формы выражения правотворческой и правоприменительной деятельности государственных органов;

в) внешние формы выражения деятельности судов.

2. Различие предметов семейного и гражданского права состоит в следующем:

а) имущественные отношения в гражданском праве, в отличие от семейного, носят в основном стоимостный характер и строятся на возмездной основе;

б) имущественные отношения, регулируемые брачно-семейным законодательством, тесно связаны с личными отношениями; в гражданском праве такой связи нет;

в) семейные правоотношения складываются между строго определенными субъектами; юридические лица в семейных правоотношениях не участвуют;

г) во многих гражданских правоотношениях срок имеет существенное значение; семейные правоотношения носят, как правило, длящийся характер, и срок в них не указывается и т. д.;

д) все, указанное в п. «а» – «г»;

е) все, указанное в п. «а» и «г».

1. Ермаков В. Юстиция обязана защищать права и законные интересы несовершеннолетних //Российская юстиция. 2000. № 10.

2. Иванова Е.И. Трансформация брачности в России в XX веке: основные этапы // Население и общество. 2002. № 4.

3. Комментарий к Семейному кодексу Российской Федерации / Отв. ред. И.М. Кузнецова М.: БЕК. 1996.

4. Коржаков И. Доказывание по делам о расторжении брака // Российская юстиция. 1997. № 10.

5. Косова О.Ю. Фактические браки и семейное право // Правоведение. 1999. № 3.

6. Словарь русского языка / Под ред. Евгеньевой А.П. Т. VI. 1985. Т. III.

7. Статут Международного суда // Действующее международное право / Сост. Ю.М. Колосов, Э.С. Кривчикова. М., 1996. Т. 1.

Проблемы брачно-семейных отношений в России, оставаясь в некоторой стороне от внимания исследователей советского времени, не могли влиять на изучение истории русского права. Но настоящие проблемы имеют огромное значение; брачно-семейные нормы права являются своего рода квинтэссенцией политических, экономических, правовых институтов. Их внешняя несвязанность с политическими и экономическими задачами общества на самом деле фокусирует многие ключевые проблемы русского феодального общества.

Принятие Русью христианства, ставшего официальной религией, заменившей язычество, было важнейшим историческим событием. Христианство было взято из Византии, чьей метрополией стала русская церковь. Поэтому в России были введены византийские нормы брачно-семейного права. Главным сборником законов стала Кормчая книга. Брачно-семейными делами занималась, как и в Византии, церковь. Русская церковь, вслед за Византией, не отвергала участия государственной власти в решении некоторых вопросов, относящихся к семейному праву.

Принятие христианства означало не только подчинение русской церкви византийскому патриарху и распространение византийского законодательства, но и утверждение в обществе (и это, наверное, главное) христианских идей: о смысле брака, об отношениях в семье. К моменту принятия Русью христианства между христианским учением о браке и византийским законодательством уже существовали противоречия. Разновременные постановления вселенских и поместных соборов, канонизированные взгляды деятелей византийской церкви, с помощью которых решались острые социальные проблемы, привели к тому, что принципы христианского учения получали необоснованно расширительное толкование, а где-то игнорировались или замалчивались. Русская церковь с самого начала встала на путь распространения и пропаганды не христианского учения о браке, а византийских норм права, которые противоречили канонам христианства. Трудно сказать, что было основополагающей причиной подобной позиции Руси, но несомненно, что на момент принятия христианства авторитет византийской церкви имел мировое значение; для Руси это был вопрос престижа, потому она и согласилась стать одной из метрополий византийской церкви. Учредив в 1589 г. патриаршество, Россия de jure освобождается от подчинения Византии, которое и раньше во многом носило номинальный характер, но не освобождается от норм канонического права: издавая в XVII в. печатный вариант Кормчей книги, русская церковь документально подтверждает приверженность византийскому законодательству.