После смерти Сталина многие репрессированные евреи, включая «врачей-вредителей», были реабилитированы. Но в 1967 г. после оккупации Израилем ряда арабских территорий все вернулось на круги своя. Были разорваны дипломатические отношения СССР с Израилем. Был практически запрещен выезд советских евреев в Израиль. В начале 1970 года международный сионизм устами все той же Голды Меир, ставшей к тому времени премьер-министром Израиля, объявил «тотальный поход» против Советского Союза, который победоносно завершился с распадом СССР. Для участия в этом походе были мобилизованы все без исключения сионистские организации в мире, включая сионистское подполье в СССР и других социалистических странах. В Советском Союзе в противовес этому в 1973 году был создан Антисионистский комитет советской общественности (АКСО). Он просуществовал вплоть до 1992 года.

Примирение сионизма и коммунизма произошло более двух тысяч лет после начала исхода евреев из Иудеи, незадолго до развала социалистического содружества и ликвидации СССР. Ватикан снял с евреев вину за казнь Христа почти одновременно с этими событиями. Горбачев отменил запреты на выезд евреев в Израиль и распустил АКСО. Критику сионизма в СССР и бывших соцстранах приравняли к антисемитизму. После распада СССР в Российской Федерации признали двойное гражданство – РФ и Израиля. Был отменен визовой режим между этими двумя странами. В России стали открыто действовать сионистские организации и их зарубежные филиалы. Главного раввина приглашают на государственные приемы и разного рода правительственные форумы и конференции наравне с Патриархом РПЦ и Главным муфтием, а лидеры сионистских организаций РФ – частые гости центральных телеканалов и популярных радиостанций.

Коммунисты, в том числе в России, уже не борются с сионизмом, а бывший активный сотрудник АКСО Владимир Жириновский выступает на ролях лидера русских националистов из ЛДПР, созданной в свое время совместными усилиями КГБ и ЦК КПСС, и рыдает на могиле своего еврейского папы в Израиле. Коммунисты Израиля примирились с сионизмом, по-прежнему имеют свои 3–5 мест в Кнессете. ЦК КПИ – это практически все, что осталось от израильской компартии – в 2011 г. объявил на весь мир, что даже Ленин – можете себе представить такое? – был не только евреем, но и сионистом, и предложил захоронить его в Израиле. В роли борцов с сионизмом сегодня выступают в основном крайне правые партии, в том числе в России. Их антисионизм, однако, сплошь и рядом оборачивается антисемитизмом. Вот так все повернулось, можно сказать, в одночасье, как только рухнул Советский Союз.

Этот краткий исторический экскурс, надеюсь, поможет читателю легче понять, насколько сложна выбранная автором тема: «Сионизм и коммунизм».

Тут нет ничего личного. Я чужд антисемитизма и юдофобии и к проблеме взаимоотношений сионизма и коммунизма, как и к анализу иудаизма и его разновидностей, подхожу исключительно, как исследователь. Я много лет не писал ничего на эту тему. Но не потому, что она перестала быть актуальной. Возьмите, например, историю с пресловутой «поправкой Джексона-Вэника». Она была принята в знак протеста против запретов на выезд евреев из СССР, в самый разгар антикоммунистического похода мирового сионизма, объявленного Голдой Мейер. Но действовала еще и в 2012 г., пока ее не заменили на «Закон Магнитского». Сам по себе этот факт указывает на связь времен – поход сионистов против России начался еще до установления там советской власти и продолжается по сей день. Антикоммунизм был лишь временным – пока сам антагонист существовал – прикрытием истинных целей мирового сионизма. Поэтому я и вернулся к этой теме. И есть еще одна причина этого возвращения. К сожалению, во многих книгах, изданных в последнее время в России, авторы, вроде бы выступающие с позиций антисионизма, по сути дела играют на руку сионистам, когда огульно отождествляют всех евреев с ними. Это весьма опасный подход, который нередко уводит таких авторов далеко от истины, как случилось, например, при анализе роли евреев в революции и красном терроре в России в ряде антисионистских публикаций постсоветского периода. Даже Солженицын в своей работе «Двести лет вместе» не увидел этой опасности, не критически использовав откровенно юдофобские труды ряда русских эмигрантов и некоторых зарубежных авторов.