[192] Мы принадлежим Христу лишь в том случае, если принадлежим Церкви. Это в ней мы становимся членами Христова Тела – того Тела, которое зачала, носила во чреве и произвела на свет Пресвятая Дева Мария. Поэтому Пресвятая Богородица является Матерью Церкви или Матерью всего Народа Божия, как верных, так и пастырей[193]. Последней жемчужиной, вплетенной народным благочестием в Литанию Пресвятой Богородице, является как раз воззвание Матерь Церкви. Титул Матерь Церкви равнозначен общеизвестному: Матерь Христа.

1. Человеческое сердце ежедневно становится полем многих сражений. Постоянная помощь от Господа.

2. Для того, чтобы следовать за Христом, нужны ежедневные усилия, предпринимаемые с радостью и смирением.

3. Начинать снова и снова. Прибегать к Пресвятой Богородице.

14.1 Таинственная борьба Иакова с Ангелом в человеческом обличии на берегу потока Иавок привела к радикальным переменам в жизни патриарха. До сих пор Иаков жил исключительно “естественной” жизнью, полагаясь лишь на земные средства. С этой же минуты он всецело доверился Богу, подтвердившему Свой Завет с избранным народом, представленным в его лице.

Иаков сумел победить в борьбе только благодаря помощи, полученной свыше. Так у него сформировалось убеждение, что и в дальнейшем, перед лицом грядущих испытаний, он не будет испытывать недостатка в благословении и поддержке со стороны Бога[194]. Вот как говорит об этом Книга Премудрости: В крепкой борьбе доставила ему победу, дабы он знал, что благочестие всего сильнее[195].

Стремление к святости требует духовного подвижничества. Это – тяжелое требование, и ему далеко не всегда уделяют необходимое внимание. В традиции Церкви символом духовного подвижничества стал таинственный поединок Иакова с Богом, в котором Иаков сражался за Его благословение и за право Его созерцать (ср. Быт 32,23-31)[196]. Эта сцена иллюстрирует духовную брань, которую, пользуясь поддержкой свыше, должен вести каждый христианин. В ней изображена борьба человека с собственными страстями и злыми наклонностями, возникшими вследствие первородного греха, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной[197]. Речь здесь идет о падших ангелах, побежденных Христом, но все еще могущих склонять человека ко злу на протяжении всей его жизни. Мы ежедневно даем сражения на поле боя нашего сердца, – учит нас Блаженный Августин. Любой из нас сражается на плацдарме своей души с целой армией. Наши враги – это гордыня, алчность, неумеренность в пище и питии, чувственность, лень… При этом бывает нелегко избежать ран, наносимых атакующим противником, – заканчивает свою мысль Святой[198]. Тем не менее победа нам обеспечена, если мы прибегнем к средствам, рекомендованным нам Господом: к молитве, воздержанию, предельной откровенности с духовником, помощи Ангела Хранителя, а прежде всего – к помощи Пресвятой Девы Марии. Кроме того, если судьей поединка является Тот, Кто отдал за нас Свою жизнь, то что может поколебать нашу законную гордость и уверенность?

В ходе олимпийских боев судья располагается между сторонами. Он не помогает ни одному, ни другому сопернику, но ждет, пока кто-то из них победит. Если судья находится между борцами, то это как раз потому, что его позиция нейтральна. В сражении же, которое дает нам дьявол, Христос ни в коей мере не остается равнодушным: Он выступает на нашей стороне. Как же это возможно? – Так, что прежде, чем мы выйдем на арену