Т. е. сосредоточенно помышляет о нём всеми своими душевными силами.

См. замечательный труд Феофана Затворника, так именно и озаглавленный.

Терминология допускает такое словоупотребление: «верить» можно и в высшее – «я верю в Бога», «я не верю в бессмертие души»; но в низшее «веровать» нельзя. Нельзя сказать: «я верую в карты» или «я верую в дурные приметы»… Подобно этому: в сильного человека, в вождя «верят», а не «веруют».

Это различие между «верящим» и «верующим» человеком мы и будем соблюдать в дальнейшем изложении.

Срав. у ап. Павла: А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6, 16).

Ср. Библию. Исход. Гл. 34, стих 29–30: сходя с горы Синая, «Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот лице его сияет, и боялись подойти к нему»…

П. А. Вяземский. Молитвенные думы.

Достоевский. Бесы. Часть вторая. Глава первая.

См. следующий раздел «Источник веры», 63.

Метод есть слово греческое и обозначает буквально «путь вслед за чем-нибудь», «путь к известной цели».

См. главу первую, раздел второй.

Слово «интенция» выражает сразу и «направленность», и «интенсивность»; значит – сосредоточенную направленность, концентрированность.

Добротолюбие. Том 1, с. 588. Приведено у Евагрия.

Добротолюбие. Том 1, с. 75; ср. 91 и др.

Послание к Колоссянам, гл. 1, стих. 16.

Веневитинов. Поэт и друг^>29.

Баратынский. На посев леса^>30.

Тютчев. «Не то, что мните вы, природа»^>31.

См. главу первую, раздел второй.

Я хочу сказать, что бывают сомнения, проистекающие из чисто личного, и притом бессознательного, источника, неустранимые и неутолимые никакими доказательствами, вечно возникающие вновь и наслаждающиеся собою, подобно нелепым вопросам «почему?» у маленьких детей.

Мф. XXII. 37–40; Мк. XII. 29–31; Лк. X. 26–28.

Лесков. Захудалый род^>34.

См. об этом в главе седьмой.

Ср. «Живые мощи» Тургенева.

Ср., например, у Гёте: «Неужели ты не видишь Бога? У каждого тихого родника, под каждым цветущим деревом я нахожу Его со всею теплотою Его любви». См. также особенно бессмертную книгу Фехнера: «Нанна, или Жизнь растений».

Обычно ей усваивают название «свободы совести», что совсем не точно.

Только по недоразумению можно противопоставлять этому «религиозному самозаконию» (автономии) «теономию» (богозаконие), ибо всякое богозаконие может состояться только автономно.

См. подробное развитие и обоснование этого взгляда в моей книге «О противлении злу силою».

Католическое воззрение, лежащее в основе всей средневековой инквизиции и крестовых походов против еретиков.

Граф А. К. Толстой^>42. Иоанн Дамаскин. VII.

А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VI, cp. V и VII.

Ср. у Пушкина. Родословная моего героя. «Зачем крутится ветр в овраге»^>44… Ср. также «Поэту» – сонет.

См. главу шестую и седьмую.

Первое послание Петра, гл. 2, стих. 15–16.

Вспомним замечательную и мудрую инструкцию, данную московским митрополитом Макарием^>47 в 1555 году первому казанскому архиепископу Гурию: «Всякими обычаи, как возможно, приучать ему татар к себе и приводити их любовью на крещение, а страхом их к крещению никак не приводити» (см. статью проф. И. И. Лаппо^>48 в № 2 журнала «Русский колокол»).

Разум отнюдь не следует смешивать с отвлечённым рассудком, формальным, пустым, прикованным к чувственному опыту и оторванным от духа и видения.

См. подробно в главе третьей.

Эта способность совестных укоров – доводить человека до галлюцинаций – была не раз описана в мировой литературе; ср. хотя бы у графа А. К. Толстого, «Князь Серебряный», «Ночное шествие»; у Пушкина, «Борис Годунов», сцена в Царских палатах; у Шиллера, «Разбойники», и у других. Ср. ямбическую сентенцию глубокомысленного римского драматурга начала нашей эры Публия Сириянина: «Nil est miserius, quam mali animus conclus» («Нет ничего более жалкого, чем душа, знающая за собою содеянное зло»).

Ср. формулу у глубокомысленного художника и философа H. С. Лескова: «Я, когда мне что нужно сделать, сейчас себя в уме спрашиваю: можно ли это сделать во славу Христову? Если можно – так делаю, а если нельзя – того не хочу делать» («На краю света», глава V).

Ср. мои две работы о философии Фихте-старшего: «Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте-старшего» и «Философия Фихте как религия совести» (журнал «Вопросы философии и психологии». Книги 111 и 112). Одно из сочинений Фихте так и называется: «Sonnenklarer Bericht oder Versuch den Leser zum Verstehen zu zueingen»^>60…

Наивные и неосведомлённые люди переводят это греческое слово словом «демон» и начинает утверждать, будто Сократ знался с «нечистою силою».

Послание к Римлянам, глава 8, стих 26.

Эта молитва может быть выражена словами из православной утрени («Великое славословие»^>61: «научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой»).

См. в главе первой о «единении».

См. раздел третий «Верный путь».

См. раздел третий «Верный путь».

См. главу первую, раздел шестой «О духовной любви».

Шмелёв. Свет разума^>62.

См. Мф. 5.48: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

См. главу вторую, раздел второй «Внутреннее освобождение».

Все вырастающие отсюда особенности, осложнения и затруднения не могут быть здесь раскрыты и разъяснены. Это потребовало бы особого, пространного исследования.

Будда называет его «незапятнанным счастьем». Ср. его диалог «Награда аскетизма».

См. главу вторую, раздел третий «Политическая свобода».

См. главу вторую, раздел второй «Внутреннее освобождение».

См. главу третью, раздел первый «Значение совести».

См. главу первую, разделы первый, второй и третий.

Согласно словоупотреблению современной психопатологии – травмы, т. е. жгучие, болевые душевные ощущения, следы и последствия которых сохраняются потом в течение всей жизни.

См. главу первую.

См. главу первую.

См. главу вторую.

Всякий образованный человек должен однажды со вниманием прочесть и продумать глубокомысленный труд Фюстеля де Куланжа^>64 «Древняя гражданская община» (La cite antique), вдумываясь особенно в собранный и дословно приведённый этим гениальным историком аутентичный материал подстрочных примечаний.

См. главу четвёртую, раздел третий.

См. главу третью, раздел второй.

См. главу третью, раздел второй.

См. главу третью.

См. главу первую и третью.

Живую картину такого духовного паломничества даёт И. С. Шмелёв в своём замечательном произведении «Богомолье».

Фёдор Сологуб (Тетерников).

Баратынский. На посев леса.

Разумею этот термин в том смысле, который придан ему основополагающими открытиями и формулами создателя современной психопатологии Зигмунда Фрейда.

Особенно вредною является дурная манера многих родителей брать ребёнка к себе в кровать. По последствиям своим эта манера, может быть, ещё вреднее жестоких телесных наказаний вроде порки.

Особенно в крестьянском и вообще простонародном быту, где теснота помещения снимает все покровы целомудрия и подрывает в душах детей естественный пиетет к родителям. Наука однажды откроет здесь душевный источник, из которого выросло самое постыдное человеческое ругательство, известное у многих народов.

Это настроение глубоко и тонко изображено в «Подростке» и «Неточке Незвановой» Достоевского.

Этими крайностями нередко грешит английское воспитание, покоящееся на волевом подавлении эмоций.

Ср. русскую поговорку: «Дитя хоть гнило, а отцу-матери мило».

Этот неоконченный набросок я привожу с некоторыми сокращениями. Курсив Пушкина. Ср. ещё у Пушкина великолепное стихотворение «Домовой». Комментарий к нему читатель найдёт в № 9 журнала «Русский колокол»^>66.

См. главу третью.

Читатель найдёт доказательство этого в вышедшей недавно книге Alfred Norman / Bolschewistische Weltmachtpolitik. – Gott-helf – Verlag. Bern®. См. особенно главы 13, 14, 15, 16, 17. Книга построена целиком на исследовании первоисточников.

Великодержавность определяется не размером территории и не числом жителей, но способностью народа и его правительства брать на себя бремя великих международных задач и творчески справляться с этими задачами. Великая держава есть та, которая, утверждая своё бытие, свой интерес, свою волю, вносит творческую, устрояющую, правовую идею во весь сонм народов, во весь «концерт» народов и держав.

Ср. у Карла Маркса: «Законы, мораль, религия суть для него (для пролетария) сплошные буржуазные предрассудки, за которыми прячутся сплошь буржуазные интересы», «Рабочие не имеют родины» («Коммунистический манифест», главы «Буржуа и пролетарий» и «Пролетарий и коммунисты»).

Перепись 1926 года насчитала в России до 128 различных национальностей.

Его настоящая фамилия звучит так: Comte de Chamisso, Vicomte d’Ormond, Seigneur de Boncoert, Magnieux, Tournoison, Levek, Dampierre. Его владения числились бы теперь по департаменту Марны.

См. главу вторую.

См. стихотворения Пушкина, приведённые в конце предыдущей главы.

О смятении и дисгармонии см. стихотворения Тютчева: «Безумие», «О чём ты воешь», «День и ночь», «О, вещая душа моя»… и др. Нет никакого сомнения в том, что эти созерцания и образы почерпнуты поэтом из русского, всенародно-национального духовного опыта и высказаны им не только от себя и за себя, но и за весь народ.

К проблемам всенародного размаха и глубины Лермонтов уходит, на пример, в стихотворениях «Смерть поэта», «Бородино», «Опять народные ви тин», «Новгороду», «Песнь про царя Ивана Васильевича» и др.

См. главу первую и вторую.

См. главу первую.

См. главу третью, раздел первый.

См. главу вторую, раздел первый.

См. главу третью, раздел второй.

Само собою разумеется, что этот акт включает в себя и всю глубину бессознательного, жизнь инстинкта, страстей и наследственного уклада жизни.

См. по этому вопросу поучительный материал справок в замечательном исследовании Фюстеля де Куланжа «Древняя гражданская община» (La cite antique), гл. 3–7.

Cicero. De legibus. II. 1.