Итак, «одновременная концентрация мысли» и «скопление флюида» оказываются ничуть не лучше «несознательной мозговой деятельности» и «психической силы» других ученых. Мы должны еще попытаться. И мы можем заранее предсказать, что тысяча и одна теория науки окажутся бесполезными до тех пор, пока не будет признано, что эта сила совсем не есть скопившаяся воля кружка экспериментаторов, а, наоборот, эта сила не обычная, чуждая им и сверхразумная.
Профессор Тьюри – который отрицает теорию развоплощенных человеческих духов, отвергает также христианскую теорию об участии в феноменах дьявола и проявляет признаки нежелания поддерживать круксовскую теорию (пункт шестой), теорию герметистов и древних теургов – принимает одну, которая, как он говорит в своем письме, наиболее благоразумна и позволяет ему чувствовать себя достаточно сильным, чтобы выступать против любого [оппонента]. Кроме того, так же мало он принимает гипотезу Гаспарина о «несознательной силе воли». Вот что он говорит в своем труде:
«Что касается опубликованных феноменов, а именно левитации [предметов] без контакта [с человеком] и перемещения мебели невидимыми руками, то – не будучи в состоянии доказать их невозможность, a priori никто не имеет права рассматривать как абсурд те серьезные свидетельства, которые подтверждают, что они происходили» (с. 9).
Что касается теории, выдвигаемой Гаспарином, то Тьюри судит ее очень сурово.
«Допуская, что в валлерийских экспериментах, – говорит де Мирвиль, – источником силы мог быть индивидуум – и мы говорим, что он был внутренний и внешний в одно и то же время – и что воля, вообще, могла быть необходимой (с. 20), он повторяет то, что он сказал в своем предисловии, а именно: «Мсье де Гаспарин преподносит нам голые факты и последующие объяснения за ту цену, которой они достойны. Дуньте на них, и многие ли после этого устоят? От его объяснений не останется почти ничего. Что же касается фактов, то отныне они наглядно доказаны» (с. 10).
Как передает нам мистер Крукс, профессор Тьюри
«отбрасывает все эти объяснения и считает, что феноменальные эффекты обязаны своим происхождением некоей своеобразной субстанции, флюиду или агенту, насыщающему собой, наподобие светоносного эфира ученых, всю материю, нервную, органическую и неорганическую, которую он называет психодом. Он пускается в глубокие рассуждения по поводу свойств этого состояния или формы, или материи и предлагает термин – эктеническая сила… для той силы, которая напрягается, когда ум действует на расстоянии через влияние психода».[294]
Далее Крукс говорит, что «эктеническая сила профессора Тьюри и его собственная «психическая сила», очевидно, являются эквивалентными терминами».
Мы, несомненно, могли бы очень легко доказать, что эти две силы идентичны и представляют астральный, или звездный, свет, как о нем говорят алхимики и Элифас Леви в своем труде «Догмы и ритуалы высшей магии»; и что под названием АКАША, или жизненный принцип, эта все насыщающая сила была известна гимнософам, индийским магам и адептам всех стран тысячи лет тому назад, и что эта сила до сих пор известна тибетским ламам, факирам, тауматургам всех национальностей и даже многим индийским «фокусникам».