Гораздо страшнее, что из-за схожего с причиной результата вы всё опять и опять создаёте ту же самую негативную карму. Это самый страшный из четырёх кармических результатов, поскольку он гарантирует, что вы без конца будете вновь и вновь рождаться в низших мирах, а также претерпевать все три вида страдания в мире людей. Вот почему дурная привычка хуже адских мук.

Я вот о чём говорю: выполнением практики покаяния с применением четырёх сил-противодействий можно предотвратить созревание каждого из четырёх плодов-страданий. Применяя силу зависимости, вы очищаете господствующий плод – попадание в мучительное окружение.

Здесь, принимая Прибежище, зависящее от Будды, Дхармы и Сангхи, вы очищаете негативную карму, созданную по отношению к этим священным объектам. Порождая бодхичитту, которая зависит от живых существ, очищаете негативную карму, созданную по отношению к ним.

Затем, сила чувства сожаления о негативных поступках (тиб. rnam par sun ‘buin pa’i stobs) очищает результат, схожий с причиной в опыте.

Сила, название которой я перевожу как «противоядие постоянного наслаждения», которое по-тибетски называется gnyen po kun tu spyod pa’i stobs, – полагаю, значение тут такое, что при помощи очищения негативной кармы можно будет постоянно наслаждаться счастьем, но тут я не вполне уверен, – это противодействие созревшему плоду, перерождению в низших мирах.

И, наконец, сила решимости не совершать эти негативные поступки впредь (тиб. nyes pa las slar ldog pa’i stobs) – это противодействие для плода-страдания, схожего с причиной, когда вы постоянно совершаете те же действия в будущем, а это, как я раньше пояснил, гораздо ужаснее, гораздо хуже даже мучений в аду.

Зачем я так подробно это объясняю? Для того, чтобы вы смогли понять, прочувствовать доброту живых существ и потому ценить их больше прежнего.

При помощи одной только практики – чтения имён Тридцати пяти будд или медитации Ваджрасаттвы с использованием четырёх противодействующих сил – можно избежать невообразимых, нестерпимых страданий, можно очистить так много отрицательной кармы! Например, одно из сегодняшних негативных действий, вроде распускания сплетен, – при помощи этих практик можно либо предотвратить одновременное созревание его четырёх плодов-страданий, либо полностью их остановить, или хотя бы ослабить или укоротить их эффект. Вместо того, чтобы в течение сотен или тысяч жизней претерпевать невыносимые мучения, вы, быть может, пожнёте его плоды уже в этой жизни в виде каких-нибудь неприятностей вроде болезней или лунга, [то есть заболеваний ветра].

Странная штука этот лунг. Не припомню, чтобы тхеравадины когда-либо говорили о лунге, но как только столкнёшься с тибетским буддизмом, тут же узнаёшь про лунг.

Сначала знакомишься с тибетским буддизмом, а затем – с лунгом, с этим легендарным тибетским лунгом! Не уверен, что практикующие дзэн говорят о лунге – во всяком случае, не слыхал, чтобы они о нём говорили.

Как бы там ни было, когда вы сделаете эти очистительные практики, вместо того, чтобы причинять вам целые эоны страданий в низших мирах, ваша негативная карма может проявиться в текущей жизни как лунг.

Часто те, кто упражняются в Дхарме, живут с добрым сердцем, посвящают себя другим, или даже те, кто с буддизмом не встретился, но добросердечные, сострадательные, обладающие любящей добротой люди, тоже посвятившие себя другим, очищают много негативной кармы. Как много они очищают своей преданностью, своим служением, которые они посвящают другим!