Парадигмы социальной политики и ее типология. Теория и социально-политическая практика выдвинули различные парадигмы осмысления социальной политики, ее разновидностей и моделей реализации. Существует несколько толкований этого термина, который ввел в научный оборот Томас Кун в работе «Структура научных революций» в 1969 году. Представляет особый интерес определение парадигмы как основополагающего положения, принятого научным сообществом, и как теория, принятая в качестве образца решения исследовательских и практических проблем. По Т. Куну, парадигма – это такая система взаимосвязанных теорий и допущений, в рамках которой осуществляется поиск нового знания. Невозможно с полной уверенностью определить, что истинно и что ложно, поскольку это лишь общепринятые положения существующей на данный момент парадигмы, в связи с чем Т. Кун допускал возможность отказа научного сообщества от той или иной традиционной, существующей веками научной теории в пользу другой, «революционной» теории, несовместимой с первой.

Парадигмы поддержки нуждающимся представляют сложную совокупность исторически сложившихся форм государственной поддержки и защиты населения, основанных на национальных традициях и законах, а также общественных и индивидуальных действиях и поступках. В сложном и противоречивом процессе реализации социальной политики выделяются ее важнейшие составляющие, позволяющие социальной помощи институционализироваться в особую сферу бытия человека – это власть, закон, общество, церковь. На различных исторических этапах парадигмы и формируемые на ее основе механизмы помощи, взаимопомощи, распределения и перераспределения имели различную модификацию в зависимости от типа власти, характера политического режима, состояния социального законодательства, национальных традиций, уровня экономического развития страны, характера переживаемого государством периода (революционный, эволюционный, стагнации, застоя, инновации и т. д.) и многих других факторов.

В социальной политике как научной дисциплине и реальной практике можно выделить две основные парадигмы – экономического детерминизма и приоритетности социальности. С древних времен народ требовал от властей «хлеба и зрелищ». На долгие столетия экономическая парадигма лежала в основе процессов распределения и перераспределения. Вплоть до конца XX века усматривалась прямая корреляция: чем богаче страна, тем более эффективна ее социальная политика. В парадигме экономического детерминизма основным, главным субъектом социальной политики и «производства человека» являлось государство. И сегодня нельзя отрицать прямую зависимость экономической и социальной сфер. Однако бесконтрольное использование достижений научно-технического прогресса, безудержная погоня за прибылями и сверхприбылями, хищническое отношение к природе и т. д. со временем показало, что без развития духовно-нравственных оснований экономическая модель страдает серьезными изъянами. Безусловно, социальная политика напрямую зависит от экономики, уровня производства, потребления и распределения материальных благ. Вместе с тем социально неориентированная экономика может существенно деформировать и качество социальной политики, вести к социальным диспропорциям, увеличивая социальную поляризованность, усиливая социальную напряженность, опасность социальных конфликтов и кризисов в обществе. Парадигма социально ориентированной экономики идет не от экономики к обществу и человеку, а, наоборот, – от потребностей и интересов человека, состояния его социального благополучия к приоритетному развитию тех отраслей, которые тому способствуют. XXI век со всей очевидностью показал, что приоритетным в деятельности государства должна быть социальная, а не чисто экономическая мотивация. Новая парадигма инновационного развития всех сфер жизнедеятельности общества должна идти от социальной сферы, интересов и потребностей человека, гражданского общества к выбору экономической политики, адекватной национальным интересам и безопасности страны. Сегодня в России развитие сферы «производства человека» объявляется приоритетным и определяющим развитие и структуру рынка. В данной парадигме «производство человека» является не только прерогативой государства, но и важнейшей задачей гражданского общества – органов местного самоуправления, общественных, товарищеских ассоциаций, союзов, религиозных объединений, наконец, прерогативой самих граждан.