Антропософскую духовную науку понимают по-разному, и часто, к сожалению, неверно. Поскольку в ней при рассмотрении человека во внимание принимается его духовность, то подчас думают, что речь идет о религии. Но религия в силу своего внутреннего качества – это то, во что люди верят. Научное исследование опирается не на веру, а на силы самостоятельного мышления. В этом смысле и следует рассматривать антропософскую духовную науку как возможность создавать научные умозаключения по тем явлениям, которым методика науки, построенной на позитивизме, не находит объяснений. В конце данной книги представлена глава, посвященная месту антропософской духовной науки в современной культуре. Непосредственно она не затрагивает педагогические вопросы, но включена в пособие для того, чтобы читатель смог создать собственное независимое представление о той науке, которая лежит в основе штайнеровской педагогики. Читателю, который захочет дополнить свои знания о философских основах штайнеровской педагогики, рекомендуем книгу Рудольфа Штайнера «Философия свободы».

1. Как можно сформулировать цель штайнеровской педагогики?

2. Что такое штайнеровская педагогика?

3. Какая философская школа является научной основой штайнеровской педагогики?

4. Принадлежностью какой страны является штайнеровская педагогика по своей внутренней сущности? Выберите правильный ответ:

– Германия,

– Австрия,

– Финляндия,

– она интернациональна.

Обоснуйте свой ответ, используя материал данной главы.

4. Почему штайнеровская педагогика не может существовать в тоталитарных режимах? Вспомните, что является основой штайнеровской педагогики.

5. О чем свидетельствуют опросы выпускников штайнеровских школ, проведенные в Финляндии?

6. Согласны ли вы с утверждением штайнер-педагогики, что «источником человеческой свободы и творчества может являться только «Я» человека, его свободная и созидающая духовность?

Поинтересуйтесь мнением однокурсников.

7. В чем состоит, на ваш взгляд, важнейший вклад штайнеровской педагогики в педагогическую культуру? Напишите эссе.

Работа любого учителя направлена в будущее. Для него недостаточно, чтобы дети изо дня в день были просто довольны школой, чтобы он руководствовался старыми моделями педагогической работы. Учитель должен попытаться оценить те требования, которые мир выдвинет человеку, когда нынешние воспитанники будут взрослыми. Разумеется, что мы не сможем за них принимать решения в будущем. Наши сегодняшние воспитанники построят собственную жизнь и общество. Но несмотря на это, если мы сможем в какой-то мере оценить требования будущего, то мы поможем нашим детям быть более подготовленными к жизни.

Это быстрое изменение облика современного мира тесно связано с последствиями деятельности самого человека, или созданием им «пятого природного царства», а точнее, развитием мира современной техники. Техническая революция уже была причиной одного великого структурного преобразования, в процессе которого было высвобождено множество людей, которые работали на фабриках. В современном мире в развитых промышленных странах только пять процентов населения занято в сельском хозяйстве.

Изменения в структуре занятости населения происходили медленно и продолжались около двухсот лет, тем не менее приспособление к их последствиям шло с большими трудностями. В настоящий момент человечество стоит у порога следующего большого изменения в структуре занятости, которое будет означать высвобождение масс с промышленных предприятий. Но этот процесс будет проходить гораздо быстрее, в течение нескольких десятков лет. Поэтому встает серьезный вопрос: сможем ли мы как воспитатели подготовить будущее поколение к этим изменениям?