Рассматривая состояние современной западной культуры, постмодернисты оценивают его как кризисное. Одну из причин кризиса они усматривают в фаллоцентризме (доминировании мужского начала), который, по их мнению, обусловливает агрессивный и репрессивный характер западной культуры. Поэтому общество, убеждены представители постмодернистской философии, нуждается в обеспечении реального равноправия мужчин и женщин и адекватном отражении этого равноправия в культуре.
Постмодернисты стремятся передать остроту переживаний, которые испытывает человек западной цивилизации, столкнувшись с кризисом ее системы ценностей. Они подчеркивают, что ценности эпохи модерна в виде просветительских идеалов свободы, гуманизма, равенства, прогресса, рациональности сохраняются в культуре лишь формально, но реально они потерпели крах. Но поскольку постсовременнное общество не способно предложить новые идеалы и ценности, человек в поисках смысла своего существования вынужден обращаться к культурным образцам прошлого, перебирать их и всякий раз обнаруживать, что ни один из этих образцов в настоящее время не подходит. Обращение к культуре оборачивается скольжением по ее поверхности, своеобразной игрой с культурой. Человек помимо своей воли оказывается в ситуации невозможности и бессмысленности выбора, поскольку для выбора у него нет оснований в виде системы ценностных координат. Согласно представителям постмодернизма, человеку, находящемуся в такой сложной ситуации «ценностной неприкаянности», следует сформировать у себя ироническое отношение ко всему, что происходит.
Анализируя общество постсовременности, представители постмодернистской философии подчеркивают, что оно является необычайно сложным, неопределенным и хаотичным. В таком обществе нет развития, поскольку в нем нельзя выделить доминирующий вектор. История принципиально нелинейна – делает вывод постмодернизм. История «симультанна» (от фр. simultane – одновременный), уточняет Дж. Ваттимо, поскольку в ней одновременно происходят самые различные, не связанные друг с другом события. Итальянский философ подчеркивает, что ее специфической чертой является случайность. История «радикально прерывна», считает М. Фуко, так как она распадается на дискретные, автономные эпохи. Согласно постмодернизму, постсовременность (постистория) не знает своего будущего, к прошлому она относится с иронией, «играет с ним», ее удел – настоящее.
Модуль 4. Философия и национальное самосознание
Глава 4.1. Философская мысль Беларуси
4.1.1. Особенности становления философской мысли Беларуси
История восточной и западноевропейской философии показывает, насколько тематика, стилистика и достижения философского мышления тесно связаны с особенностями общей картины мира, системами ценностей, содержанием общих понятий, сформированных в той или иной культуре или цивилизации.
Это касается и процессов развития славянских культур, имеющих фундаментальные общеславянские черты, но в то же время и особенности, выражающиеся прежде всего в контурах локально-цивилизационных процессов, сформировавших восточнославянский мир с его неповторимыми по своим оттенкам и самобытности мировоззрением и ментальностью. В рамках восточнославянского мира происходило развитие этнонациональных культур – белорусской, русской, украинской со спецификой их исторических судеб, обусловившей своеобразие философского знания. И если на первых этапах развития восточнославянских культур философская мысль формировалась в рамках традиционной религиозно-мировоззренческой традиции, то позднее тенденции их исторического бытия оказались в состоянии противоречивых отношений с собственными культурно-философскими поисками и философскими идеями, возникшими в лоне культуры Западной Европы.