Для начала епископы осудили, изгнали с собора и лишили сана Диоскора и нескольких его сторонников – участников и организаторов «разбойничьего» съезда в Эфесе. Многие сторонники александрийца предательски перебежали в лагерь большинства. Затем начались долгие христологические споры. В конце концов, после нескольких дней высокоумных и глубокомысленных рассуждений, в которых запутывалось большинство делегатов, чиновники потребовали немедленно составить новую формулу, что и было сделано специальной комиссией за несколько часов в отдельной комнате. В основу формулы легла установка томоса Льва I. Христос объявлялся «совершенным по Божеству и… совершенным по человечеству… познаваемым в двух природах неслиянно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо», т. е. в нем две природы, божественная и человеческая, каждая – совершенная и особенная, соединены в одной ипостаси Слова, второго Лица Троицы. Заметим, что подписало это Халкидонское постановление лишь 355 участников собора; вероятно, несогласные постепенно изгонялись. Кстати, именно на Халкидонском соборе был оглашен тот Символ веры, который мы называем Никео-Цареградским.

Особую важность имел знаменитый 28-й канон Халкидона. Он был принят на отдельном заседании восточных отцов церкви в отсутствие римских легатов. В каноне говорилось о том, что Константинополь – второй по значению христианский центр после Рима, что местная кафедра заслуживает аналогичных римским почестей, что константинопольский епископ имеет право назначать глав ряда восточных епархий. Все это обосновывалось, в частности, присутствием в Константинополе высшей государственной императорской власти. Таким образом, складывалась идеология подчинения церковной власти светской, характерной именно для восточного православия в отличие от совмещения духовной и светской власти, к которой всегда стремилась Римская католическая церковь. Одновременно утверждались политические претензии Константинополя на все имперское наследство. Естественно, легаты Льва I, как и сам папа впоследствии, отказались признать этот канон. Эта дискуссия была этапом в борьбе, закончившейся через 600 лет окончательным разделением восточного и западного христианства.

Собор завершил свою работу 1 ноября 451 г. Его постановления через полгода Маркиан объявил обязательными для исполнения, подтвердив это рядом указов о преследовании монофизитов. Их храмы уничтожались, ересиархи подвергались арестам и казням, книги сжигались. Однако антихалкидонские настроения в ряде областей были очень сильны. Монофизитства придерживалась значительная часть населения Египта, недовольного императорской властью и засильем эллинской культуры (которую и представляли в большинстве своем священники – халкидонцы), что вылилось в результате в образование коптской церкви. Произошли серьезные волнения в Палестине и Сирии, и сейчас здесь тоже достаточно монофизитов. Эту же «ересь» приняла армянская церковь.

^{>Монета с изображением последнего римского императора Ромула Августула}

В рамках одного очерка мы не в состоянии подробно остановиться на причинах падения Западной Римской империи. Историки указывают на несоответствие новой системы производственных отношений, сменивших прежние рабовладельческие, старой политической системе, на губительные последствия варваризации государства и постоянные внешние войны, на национальные противоречия, на сепаратизм богатых областей (таких как Африка, мятежи в которой немедленно лишали Рим важнейших продовольственных поставок). В духе Льва Гумилева можно объяснять падение Римского государства и тем, что римский народ просто исчерпал свои возможности. Факторов было множество, выбрать один из них невозможно. Но рядом продолжила свое существование Восточная империя.