В 1072 году Алп Арслана сменил его сын Мелик-шах, который правил до 1092 года. При нем империя сельджуков, состоящая из целого ряда полузависимых государств (Иконийский, Сирийский, Керманский и другие султанаты), достигает своего расцвета.

После смерти Мелик-шаха империю сотрясают междоусобицы, а вскоре начинается эпоха Крестовых походов.

В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, основав свое королевство и ряд зависимых от него государств. К 1117 году был ликвидирован Сирийский султанат.

В 1118 году из Сельджукской империи обособился Иракский султанат, который просуществовал до 1194 года.

К концу XII века от империи сельджуков остался лишь Иконийский (Румский) султанат, состоящий из множества бейликов, одним из которых в 1299 году овладел Осман Гази из племени кайы, основавший новую тюркскую династию, правившую вплоть до начала XX века.

Империя сельджукидов была типичным квазигосударством, основанным на родовом принципе, где основным властным ресурсом являлась земля (территория). Как и ранее Буиды, сельджуки, начиная с Тогрул-бея, раздавали членам правящей династии уделы, а своим воинам земельные наделы (икта), которые порой охватывали целые районы и постепенно становились наследственными владениями, что, в конечном счете, вело к распаду империи на части.

Квазигосударство – государственное образование типа конфедерации, в котором сильны традиции родоплеменного строя. В истории Китая к такого рода образованиям относились династии Шан и Чжоу; в Европе – варварские королевства, созданные на руинах Западной римской империи. В отечественной истории примером квазигосударства является Киевская Русь. В целом квазигосударство можно рассматривать как переходный этап от родоплеменного строя к государству современного типа.

***

«Золотой век» исламской культуры – эпоха рациональности и прагматизма, сопровождающаяся развитием естественных наук, постепенно подходит к концу.

Первая половина XI века ознаменована деятельностью таких столпов исламской науки как врач и философ ибн Сина (Авиценна) и ученый-энциклопедист аль-Бируни. Однако к концу столетия зарождается разочарование в науках естественных и растет стремление к «возрождению религиозных наук», – таково название главного труда Абу Хамида аль-Газали (1058-1111).

Аль-Газали был богословом, прекрасно знавшим фикх (мусульманское право) и калам (теологию). В 1091 году Низам аль-Мульк204 назначил аль-Газали главой медресе в Багдаде. Однако пять лет спустя тот оставил преподавание и покинул Багдад вместе с семьей.

Свой поступок он впоследствии объяснял так: «Понаблюдав за собой со стороны, я нашел свое положение опасным для меня, и что я очень привязался ко всему тому, что приобрел из благ земной жизни… Затем я, проследив за своими делами, заметил, что лучшее, чем я могу быть занят, – это преподавание и обучение. Но это были науки, не приносящие пользы на том свете и не столь важные для земной тленной жизни. Я вспомнил о своем намерении обучать, и оказалось, что делаю это не чисто ради Аллаха, а ради славы и почета. Тогда я убедился, что нахожусь на краю пропасти и в итоге могу попасть в Ад… И поэтому я решил выехать из Багдада… но моей душе (нафс) это отнюдь не понравилось, и она стала мне противиться. Я стал колебаться между своей необузданной страстью, эгоизмом и призывами того света, пока дело не перешло от выбора к необходимости…»

Последующие десять лет аль-Газали провел в странствиях: сначала жил в Дамаске, где познакомился с учением суфиев, потом отправился в Иерусалим, где начал книгу «Воскрешение наук о Вере», далее – совершил паломничество в Мекку и посетил Медину.