В конце XVIII в. эта мысль послужила основой для системы известного Лафатера (1741–1801), которую он определяет, как «науку искусства понимать своеобразную речь природы, написанную на лице человека и во всей его внешности», и «узнавать его внутреннее по его внешнему»[60]. Лафатер писал: «Красота и безобразие лица находятся в тесном соотношении с нравственной стороной человека… Всякая беспорядочность более или менее влияет на физическую сторону, портит, ослабляет и деградирует её. Напротив, нравственная энергия и деятельность предупреждают эту деградацию, располагают ко всему, что честно и прекрасно, и вследствие того порождают выражение красоты»[61].

Та же идея о теснейшей связи физического и психического была развита и в труде Кабаниса «О взаимном соотношении физической и психической природы человека».

Постепенно в своих научных изысканиях Галль приходит к созданию целостного учения – френологической доктрины[62]. В её основу была заложена мысль, что мозг, а правильнее, полушария большого мозга, есть орган всех психических явлений, но что в то же время он представляет собой не один нераздельный орган, а собрание органов, каждый из которых есть центр определённой способности души: «Особенности способностей души и ума врожденны и их проявления обусловливаются организацией»[63].

Галль и его ученик Шпурцгейм ясно сформулировали доктрину неудержимых влечений в применении к преступлению: «В человеке существует наклонность, которая от простого равнодушия при виде страданий животных и от простого удовольствия при виде их убийства доходит постепенными градациями до наиболее повелительного желания убивать. Чувствительность отвергает эту доктрину, но она есть не более как действительность… Человек будучи жертвой этой ужасной склонности, иногда ещё сохраняет способность победить её или дать ей невредное направление. Но власть побеждать её ослабляется в таком человеке пропорционально степени недостатков воспитания и меньшему развитию органов способностей высшего порядка»[64].

Высказывая приведённые взгляды на преступность, Галль ясно сознавал, что они еще не по плечу времени, и наперёд предусматривал те затруднения, которые им предстоит преодолеть. Френологическая доктрина Галля вначале имела большой успех и быстро распространилась во Франции, Англии, Швеции, Дании, Америке и других странах. Между тем неизбежные для уровня научного развития того времени промахи и ошибки в доктрине Галля подвергли жестоким ударам критики. В 1842 г. против неё выступил, между прочим, могучий противник, знаменитый физиолог Флуранс в своей работе «Исследование френологии». И всё же, несмотря на все ошибки доктрины, было слишком много верного, чтоб это верное могло бесследно погибнуть. Факты природы громко говорили за Галля.

Именно с развитием учения уголовно-антропологической школы, и непосредственно с трудами её основателя связано перенесение вопроса о преступности из области отвлечённых кабинетных теорий на почву опыта и наблюдения.

В 1868 г. появилось сочинение Проспера Депина «Естественная психология», со времени которого начинается непрерывающаяся уже научная разработка вопросов о человеческой преступности, её ближайших и отдалённых факторах и целесообразных средствах борьбы с ней. Депин рассказывает, что он был поражён постоянством особого душевного состояния, наблюдаемого у преступников, хладнокровно совершавших тяжкие преступления, – полным отсутствием нравственного осуждения своих поступков, раскаяния, угрызения совести. Заинтересовавшись этим, он принялся за ближайшее изучение явлений. Ему принадлежит заслуга обстоятельной разработки вопроса о влиянии особенностей инстинктивной стороны существа человека на его преступность и заслуга провозглашения сродства, но отнюдь не тождества этой последней с явлениями душевного расстройства, что новейшими работами подтверждается всё более и более.