Хотя Кхенпо Гангшар был тертоном, он был тертоном иного типа. Он не находил внешних объектов, текстов и тому подобного. Он говорил, что не является тем, кто обнаруживает сокровища в форме внешних объектов. Вместо этого он нашёл внутри сокровище природы собственного ума. Это делало его тертоном особого типа.

Главным учеником Кхенпо Гангшара был Чогьям Трунгпа Ринпоче. Однажды, когда Кхенпо Гангшар давал учения в монастыре Трангу, он рассказал нам историю о Трунгпе Ринпоче, который носил на своей шее драгоценности: один или два камня или кристалла, завёрнутые в ткань. Все предыдущие тулку Трунгпы так же, как и Одиннадцатый Трунгпа, носили эти драгоценности на своей шее.

Однажды, ещё в юном возрасте, Чогьям Трунгпа Ринпоче устроил себе выходной. Он отправился к горной реке, снял с себя одежду и окунулся в воду. Выйдя, он обнаружил, что потерял драгоценности и не может их найти. Их не могли найти один или два года, пока Кхенпо Гангшар Ринпоче не прибыл в монастырь Сурманг Дуци Тил и не даровал ему глубинные наставления. Благодаря этим наставлениям Чогьям Трунгпа Ринпоче развил выдающееся постижение и, оказавшись у реки, нашёл те драгоценности.

Есть несколько объяснений того, почему тулку Трунгпы носят эти драгоценности. Одни говорят, что они носят драгоценности в качестве своего рода защиты от препятствий, призраков и духов, однако это не настоящая причина. Другие говорят, что эти драгоценности должны защищать тулку Трунгпу от оружия, но причина также не в этом. Настоящая причина, по которой они носят эти драгоценности, в том, что они символизируют драгоценность ума, всегда присутствующую в нас. Ношение этих драгоценностей – знак медитации на природе ума и развития постижения того, каков ум. По этой причине все сменявшие друг друга воплощения линии Трунгпа носили эти драгоценности у себя на шее. Подобно предыдущим воплощениям, постигшим природу ума, новые тулку Трунгпы также постигали природу своего ума и носили драгоценности как символ этого.

Как и его предшественники, Чогьям Трунгпа Ринпоче тоже носил эти драгоценности. Однако люди и их ситуации постоянно меняются, и в детстве Чогьям Трунгпа забыл природу своего ума и то, какова природа Дхармы (санскр. дхармата, тиб. чонъи). Именно тогда он потерял драгоценности. Позже он получил глубинный совет Кхенпо Гангшара и смог постичь природу своего ума – именно тогда он нашёл драгоценности.

Все различные воплощения линии тулку Трунгпа были выдающимися существами с великой реализацией, однако иногда ламы что-то забывают, обретая новое тело. Причина в том, что они меняют тело. Например, если у вас при жизни возникнет заболевание мозга, вы можете забыть то, что когда-то знали. У великих лам не просто проблемы с мозгом – они меняют старый мозг на совершенно новый! Они обретают совершенно новое тело. Они не утрачивают своих внутренних качеств, но не сразу возрождают свою мудрость. Именно поэтому в юном возрасте великим ламам по-прежнему приходится садиться и учить алфавит. У них новое тело, и им нужно развивать свои качества, однако уже с раннего возраста видно, что они обладают великим интеллектом и великой мудростью. Они являются теми, чей опыт расцветает и развивается естественно. Это просто природа взаимозависимости.

Кхенпо Гангшар открывал сокровища ума, помогая ученикам постичь природу их ума – причину освобождения и всеведения, присутствующую как сущность потока их собственного ума. Мы ещё не распознали природу своего ума, поэтому он даровал нам наставления, чтобы мы могли познакомиться с ней. Так он открыл исполняющую желания драгоценность ума. В этом смысле Кхенпо Гангшар был тертоном: он даровал наставления о природе ума.