Когда мы говорим о возникновении летописания, то должны иметь в виду возникновение летописания именно как жанра, а не исторических записей самих по себе. Историки часто говорят о том, что летописание в Древней Руси возникло уже в X веке, но имеют при этом в виду, что некоторые сведения по древнейшей русской истории могли быть или должны были быть уже записаны в X веке. Между тем простая запись о событии, церковные поминания умерших князей или даже рассказ о первых русских святых не были еще летописанием. Летописание как особый жанр возникло не сразу.

Здесь и дальше «Слово о Законе и Благодати» цитируется с упрощениями орфографии по изданию: Розов Н. Н. Синодальный список сочинений митрополита Илариона – русского писателя XI в. // «Slavia». Roč. XXXII. Praha, 1963. S. 2.

Шевырев С. П. История русской словесности: В 4 ч. Ч. 2. М., 1860. С. 26.

Жданов И. Н. Сочинения: В 2 т. Т. I. СПб., 1904. С. 80.

Первоначально считали, что «Слово» было направлено против иудейского учения. Мнение это опроверг акад. И. Н. Жданов (Сочинения. Т. I. С. 1–80).

Истрин В. М. Очерк истории древнерусской литературы домосковского периода. Пг., 1922. С. 131.

Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 398 и сл.

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913. С. 98.

Исправляю; в рукописи «пастух».

Des Metropoliten Ilarion Lobrede auf Vladimir den Heiligen und Glaubensbekentnis nach der Erstausgabe von 1844 neu herausgegeben, eingeleitet und erläutert von Ludolf Müller. Wiesbaden, 1962.

Айналов Д. В., Редин Б. Древние памятники искусства Киева. Харьков, 1899. С. 5.

Шахматов А. А. Указ. соч. С. 583.

Айналов Д. В., Редин Е. Указ. соч. С. 30–40.

Памятники древней письменности. Т. 81. С. 25. См. об этом: Соколов Пл. Русский архиерей из Византии. Киев, 1913. С. 51.

Акты и стар., I, № 78. С. 128.

Прибавления к творениям св. отцов в русском переводе. М., 1844. Ч. 2. С. 255.

Шахматов А. А. Указ. соч. С. 582.

Акад. Никольский Н. К. О древнерусском христианстве // Русская мысль. 1913. Кн. 34. С. 12.

Приселков М. Д. Борьба двух мировоззрений // Россия и Запад / Под ред. А. И. Заозерского. Пг., 1923.

Петровский М. П. Иларион, митрополит Киевский, и Доментиан, иеромонах хиландарский. СПб., 1909.

См. об этом стиле: Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X–XVII вв. Л., 1973. С. 64–66.

Обжитая природа страны сохраняет следы истории, уклада и эстетических представлений того народа, который в ней живет. Оставляют эти следы могильные насыпи, остатки поселений, дорог, пристаней, преобразуют пейзаж земледельческие работы, пастбища, посадки и вырубки. В этом смысле мы можем говорить, что сама природа хранит человеческую историю, является памятью народа, но и народ помнит свою историю в свой дописьменный период по местам событий: его страна – его летопись.

Каргер М. К. Древний Киев: Очерки по истории материальной культуры древнерусского города: В 2 т. Т. I. М.; Л., 1958. Главы II, III и IV.

Новые разыскания о новгородских посадниках. СПб., 1892. С. 3.

См. подробнее: Лихачев Д. Устные летописи в составе «Повести временных лет» // Исторические записки. М., 1945. № 17.

См. о них: Лихачев Д. Русские летописи. М.; Л., 1947. С. 132–143 («Диалог в летописи»).

Слово на собор святых отец: Еремин И. П. Литературное наследство Кирилла Туровского // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XV. М.; Л., 1958. С. 344.

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. М.; Л., 1950. С. 56.

Так, например, при осаде Судомира татарами волынский летописец отмечает подвиг простого воина («не боярин, ни доброго роду, но прост сый человек») и его подвиг называет достойным памяти: «створи дело памяти достойно» (Ипатьевская летопись под 1261 г.). Под 1282 годом в той же Ипатьевской летописи отмечен подвиг сына боярского Раха. И снова говорится: «створиста дело достойно памяти» (Ипатьевская летопись под 1282 г.). О смерти этого Раха и некоего Прусина летописец пишет: «Сии же умроста мужественемь сердцемь, оставлеша по себе славу последнему веку» (там же).

Памятники древнерусской церковно-учительной литературы / Под ред. А. И. Пономарева. Вып. I. СПб., 1894. С. 69. (В дальнейшем цитируется: Памятники).

Мансикка В. Житие Александра Невского. СПб., 1913. С. 42.

Взгляд этот высказан П. М. Строевым в предисловии к изданию «Софийского временника». СПб., 1820.

Главным образом в его «Исследованиях, замечаниях и лекциях по русской истории» (М., 1846–1856).

Срезневский И. И. Исследования о летописях новгородских // Известия 2-го отд. Академии наук. Т. II. СПб., 1853; и др.

Беляев И. Д. 1) Русские летописи по Лаврентьевскому списку с 1111 по 1169 г. // Временник Общества истории и древностей российских. 1849. Кн. 2. Отд. 1. 2) О разных видах русских летописей // Там же. 1850. Кн. 5.

Бестужев-Рюмин К. Н. О составе русских летописей до конца XIV в. СПб., 1868.

Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. IV. С. 145, прим. а.

Насонов А. Из истории псковского летописания // Исторические записки. 1946. Т. 18. С. 281.

ПСРЛ. Т. XVI. С. 173.

Там же. Т. V. Вып. I. Л., 1925. С. 147–149.

Орлов А. С. 1) Об особенностях формы русских воинских повестей (кончая XVII в.): Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1902. Кн. 4. Отд. 3. С. 1–50; 2) О некоторых особенностях стиля великорусской исторической беллетристики XVI–XVII вв. // Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук (ОРЯС АН). 1908. Т. XIII. Кн. 4. С. 344–379; Хронограф и «Повесть о Казанском царстве» // Сборник статей в честь акад. А. И. Соболевского. (Сборник ОРЯС АН. Т. 101. № 3). Л., 1928.

Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871, особенно с. 358–438.

Шахматов А. А. «Повесть временных лет». Т. I. Пг., 1916. С. XVI.

Черепнин Л. В. Летописец Даниила Галицкого // Исторические записки. 1941. Т. 12. С. 251 и сл.

Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т. V, прим. 148.

Там же.

Лихачев Д. Новгородские летописные своды XII в. // Известия АН СССР. Отделение языка и литературы. 1944. Т. III. Вып. 2–3.

Ср., например: Потебня А. А. К истории звуков русского языка: В 4 т. Воронеж, 1876–1883. Т II. С. 16.

Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 115–116.

См.: Пархоменко В. Начало христианства Руси. Очерк из истории Руси IX–X вв. Полтава, 1913. С. 51 и сл.; Ламанский В. И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно-эпическое произведение и как исторический источник. Пг., 1915.

Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце XII столетия / Предисл. и примеч. П. Савваитова. СПб., 1872. С. 79 и 159.

Бенешевич В. Н. Армянский пролог о свв. Борисе и Глебе // Известия ОРЯС АН. СПб., 1909. Т. 14. Кн. 1; Атаджанян И. А. 1) Русское «Сказание о Борисе и Глебе» и армянские Четьи-Минеи. Ереван, 1969; 2) Из истории древнейших русско-армянских литературных и культурных отношений: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Л., 1969.

Шахматов А. А. Указ. соч. С. 147 и сл.; История русской литературы. М.; Л.: АН СССР, 1941. Т. I. Гл. II. С. 40.

Памятники. С. 72; Лаврентьевская летопись, 983 и 988 гг.

Памятники. С. 71; Лаврентьевская летопись, 983 г.

Памятники. С. 67; Лаврентьевская летопись, 983 г.

Памятники. С. 72.

Памятники. С. 71; Лаврентьевская летопись, 988 г.

Памятники. С. 71.

Лаврентьевская летопись, 988 г.

Памятники. С. 71.

Лаврентьевская летопись, 988 г.; ср.: Памятники. С. 75.

Памятники. С. 73 и 74.

Лаврентьевская летопись, 1015 г.

Лаврентьевская летопись, 996, 998 (дважды), 996, 1015, 1037 гг.

Памятники. С. 74.

В «Сказании»: «украси ю златомъ и серебромь и сосуды церковными» (Лаврентьевская летопись, 1037 г.); в «Слове»: «украси… златом и сребром и камением драгыим, и съсуды честныими» (Памятники. С. 74).

Памятники. С. 74–75. Ср. в Ипатьевском и Хлебниковском списках под 1037 г.

Само собой разумеется, что подобные записи и рассказы о событиях могли делаться ранее: в начале XI и даже в конце X в.

Приселков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.

Монахи Киево-Печерского монастыря в своих литературных произведениях не раз противопоставляли свой монастырь другим – митрополичьим и княжеским. Так, например, составитель «Сказания, чего ради прозвася Печерский монастырь» пишет: «мнози бо манастыри от цесарь и бояр и богатьства поставлени, но не суть таци, каци суть поставлени слезами, пощеньемь, молитвою, бденьем» («Повесть временных лет», 1051 г.). Составители печерских житий подчеркивают, что Антоний не имел золота и серебра, а Феодосия первоначально из-за бедности одежды не принимали ни в один монастырь.

В начале XIII в. печерский воспитанник епископ Симон с гордостью писал в Печерский монастырь, что из его стен вышло около пятидесяти епископов.

Приселков М. Д. История русского летописания XI–XV вв. Л., 1940. С. 32.

Киево-Печерский патерик / Под ред. Д. И. Абрамовича. Киев, 1931. С. 66.

Там же. С. 67.