Кроме пассивного самоотречения, связанного со смиренным принятием вторгшихся в нашу жизнь болезненных испытаний, существует и активное самоотречение. В этом случае мы сами ищем себе испытаний, “умерщвляем” себя самих. Особое значение для развития духовной жизни и обретения чистоты сердца имеют умерщвления наших чувств. Прежде всего это – умерщвление воображения, когда мы отказываемся от того внутреннего диалога, к которому побуждает нас наша фантазия, и стараемся заменить его диалогом с Богом, живущим в нашей душе, если только она пребывает в состоянии благодати. Подобным образом мы поступаем и тогда, когда пытаемся обуздать в себе склонность глубоко переживать неприятные события, мелкие обиды (чаще неумышленные). Если этого не сделать, себялюбие и гордыня запустят глубокие корни в нашей душе, лишат нас покоя и ощущения присутствия Божия. Важно также умерщвление памяти, когда мы избегаем ненужных воспоминаний, которые отнимают у нас много времени и, будучи причиной многих искушений, могут представлять серьезную опасность. Умерщвление разума – это умение сконцентрироваться на наших обязанностях в данную минуту, а также способность отказаться от своего мнения, дабы в полной мере жить в смирении и любви к ближнему. В конечном счете, речь идет об освобождении от вредных привычек, несовместимых со статусом человека, принадлежащего Богу.

Ныне мы примем решение повсюду сопровождать Господа во все дни поста, созерцая Его пресвятую природу в стояниях Крестного Пути. Будем размышлять о том, как Он добровольно следует путем страданий нашего ради Спасения.

1. Иисус приходит как Целитель, чтобы излечить наши души. Для лечения необходимо смирение.

2. Христос исцеляет наши болезни. Плодотворность таинства покаяния.

3. Уповать на Господа в минуту слабости. Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Надежды, связанные с апостольством.

4.1 Евангелие, читаемое на сегодняшней святой Мессе, повествует нам о призвании мытаря Матфея: о том, как Господь обратился к нему, и о том, как Матфей дал немедленный ответ. И он, оставив все, встал и последовал за Ним.[41]

Новый апостол захотел выразить свою благодарность Иисусу, и поэтому устроил угощение, которое Лука называет большим. И там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Там были все его друзья.

Фарисеи соблазнились. Они спросили у учеников: Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Мытарей считали грешниками из-за больших доходов, связанных с их профессией, а еще потому, что они поддерживали общение с язычниками.

Иисус же обратился к фарисеям со следующими, исполненными утешения словами: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию[42].

Иисус хочет даровать Свое Царство всем людям. Его миссия носит вселенский характер. Поскольку диалог спасения не принимал во внимание ни заслуги тех, кто принимал в нем участие, ни плоды, которые должен был принести (…), постольку справедливым будет, чтобы и наш диалог не был связан никакими ограничениями.[43]

Иисус приходит ко всем нам, ибо все мы являемся больными и грешными. Никто не благ, как только один Бог[44]. Мы все должны прибегать к милосердию и прощению Божию, дабы иметь жизнь[45] и обрести спасение. Человечество не делится на два лагеря: людей, оправданных благодаря своим собственным усилиям, и грешников. Мы все постоянно нуждаемся в Господе. Тот, кто думает, что он не нуждается в Боге, не получит спасения и обречен коснеть в своих немощах.