Мудрец Чэн-цзы говорит:

«Сначала есть разум, а потом появляются образы. Есть образы, а потом появляются числа. Обретаешь их значение, тогда образы и числа находятся внутри них. Необходимо стремиться исчерпывающе постичь то тайное и мельчайшее, что содержится внутри образа, и исчерпывающе прояснить все тончайшее, то, что находится внутри числа, поэтому делаешь изыскания с начала до конца, и это то, что восхваляют и ценят сторонники направления искусств, а не то, чем занимается школа учености Жу. Гуань Лу и Го Пу владели этим учением. В разумности, в разуме отсутствует облик, поэтому берут образы для того, чтобы прояснить законы разума. Законы разума проявляются как слова. С помощью слов можно проявить облик, образ, поэтому и говорится: постигаешь его значение, и тогда образы и числа находятся внутри.

Когда исследуешь Перемены, необходимо знать время всех шести уровней, потому что это то, что применяют все люди. Для мудрого человека есть свое применение, соответствующее мудрым людям. Для одаренного человека есть свое применение, соответствующее одаренным людям, для простых людей есть свое применение, соответствующее обычным людям. Ученые отсюда применяют по-ученому, а государь применяет как государь, слуга – как слуга, и все в этом есть выражение Перемен».

Таким образом, когда начинают устанавливаться знаки и уровни, смыслы в них уже полностью присутствуют. Мудрые люди не вкладывали никакого нарочитого смысла, когда создавали понятия перестановки и переворота знаков. Примеры для этих понятий можно найти в «Книге Летописей» и в других книгах. Поэтому когда рассматриваются обычные дела в ткани повествования летописей и для объяснения этих понятий, они наполняются новым смыслом.

Создавшие Перемены мудрые люди проясняли тьму тайны Неба и Земли. Начиная с самых высоких смыслов доходили до мельчайшего во всех тварях, травах и деревьях, и не было ничего, с чем бы Перемены не соединялись.

Иньский Путь необязательно соотносится с Путем маленького человека. Когда он вредит ян, тогда это обозначается как маленький человек. Если инь помогает ян создавать сущности, тогда это определяется как благородный человек. Выгода необязательно является не-добром. Когда она вредит совести, разрушает осознанность, тогда она становится не-добром. Если она согласуется с совестью, тогда она не является не-добром.

В Толкованиях, в «Объяснении последовательности знаков» говорится: «Перемены – это изменения. Изменения следуют времени, с тем чтобы следовать по Пути». Книга эта обширная, великая, всеобъемлющая и полная. И она следует закономерностям устройства природы и судьбы, она является способом постижения основ мрака и света, и она исчерпывающе выражает состояние дел и вещей, показывает Путь, каким образом раскрываются вещи в действии создания.

Мудрые люди печалились и тревожились за будущие поколения, и можно сказать, что их печаль была предельной. Потому что, когда уходишь из древности, хоть и далеко отдаляешься от нее, не нужно оставлять правил, которые до сих пор действуют. Тем не менее прежние ученые потеряли, утратили смыслы, передавая слова, а последующие ученики восхваляли слова, забывая о вкусе изначального смысла. И начиная с династии Цинь передача прервалась.

Я родился на тысячу лет позже и печалюсь, что в этом тексте, в этих словах мрак уже затмил его. Таким образом, последующие люди потеряли смыслы, растеклись в словах и теперь должны по токам стремиться к источнику. Поэтому я создал это толкование.

«В Переменах есть 4 Пути мудрости для людей. Один можно выразить как Путь речей, на нем ценность обретают слова. Другой – Путь движения, и ценность обретают в изменениях. Третий – Путь изготовления утвари, на нем ценностью обладают образы. Четвертый – Путь гадания и предсказаний, здесь ценность обретают гадательные тексты». Счастье и несчастье, убывание и рост сменяются согласно определенной закономерности, продвижение и отступление, сохранение и погибель на Пути – все выражено в словах. Размышляя о словах и исследуя знаки, можно понимать изменения. Образы и предсказания находятся внутри этого.