Важно заметить: в эпохи кризиса само содержание реализма становится иным. Если в мирное и предсказуемое время катастрофа всегда мыслится как нечто исключительное, и, следовательно, маловероятное, не реалистичное, то, когда катастрофа разразилась, самым нереалистичным сценарием является, наоборот, что, мол, все само как-нибудь постепенно устроится и главное – не поддаваться панике. Панике поддаваться не стоит, это верно. Это самое надежное и разумное пожелание барану, приведенному на скотобойню. Но не баранам, совершенно очевидно, стоит задуматься: ситуация сейчас критическая и что-то из описанного выше непременно реализуется – до какой степени, в какой форме, с какой быстротой? Это мы сказать не беремся. А дальше – каждый выбирает свой окоп, свою «партию» и активно или пассивно, в качестве субъекта или в качестве объекта участвует в мировой истории, вновь пронзительно и страшно давшей о себе знать.
9 марта 2014 в 17:03
Экзистенциальная политика. Россия и смерть
Есть два типа людей – бессмертные и смертные. Большинство бессмертны. Вы, скорее всего, относитесь к ним. Меньшинство смертны. И это, скорее всего, не о вас.
Что мы имеем в виду? То, что имел в виду древнегреческий философ Эпикур, доказывая тезис о бессмертии. Пока человек жив, он не мертв, значит, в этот период смерти нет. Когда человек умер, он ничего не осознает, значит, для него самого и на этот раз смерти нет. Из этого Эпикур делает вывод, который явно бы понравился большинству: вы бессмертны, ешьте, пейте, наслаждайтесь. Это краткое содержание либерализма. Его ось – отрицание смерти. Главное – не думать и не помнить о смерти. Обходить аккуратно стороной, а то и бежать опрометью.
Меньшинство знает, что смерть есть. И они осознают свою смертность. Смерть дана им сразу. Не отложена, а стоит рядом, здесь и сейчас. Всегда. Она очерчивает нас строгой, резкой линией, вырезая из ландшафта. Она смотрит нам в глаза. Мы живем с ней и перед ее лицом. Не только тогда, когда напрямую рискуем, но всегда. Смерть становится принципиальным фактором каждого нашего вздоха. Мы дышим ей в лицо, а она – нам.
Политика – дело смертных людей. Политика начинается в прямом и обостренном опыте смерти. Политика, по Шмитту, есть определение черты друг/враг. Это значит, что, делая политический выбор, мы фиксируем нас как мишень для врага и сами вы бираем врага как свою цель (стрельбы). Враг несет смерть. Мы несем врагу смерть. Это и есть политика. Экзистенциальная политика.
Смертные люди все измеряют в особой валюте: денежной единицей является не доллар и не рубль, но смерть. Вступая в политику, мы выходим на линию фронта, то есть вперед (фронт на латыни – передовая). Мы выходим из себя спящих к себе проснувшимся. Значит, выходя на передовую, мы возвращаемся к себе. Как к смертным. Это и есть политика. Если мы не готовы заплатить за свои политические убеждения ценой жизни, мы вне политики, мы грезим.
Смертный за все готов платить смертью – за слово, за веру, за мысль, за чувство, за каждый жест. Смерть и есть для него жизнь в ее чистом виде. Не будь смерти, не было бы и жизни, как ее антитезы, как ее бешеного выплеска. Смертный никогда не живет, чтобы жить, тем более чтобы выжить. Он живет, чтобы умереть. Но это не фатальная скотобойня – это искусство смерти – ars moriendi. Смерть не приходит к нам извне, она живет внутри нас. И именно она ведет нас в область Политического. Политика привела Сократа к чаше с цикутой. Платона в рабство. Политика страшная вещь, смертельная вещь. Именно поэтому она так притягательна и так прекрасна. Сталин говорил де Голлю в ответ на поздравление с Победой во Второй мировой: «В конечном счете побеждает лишь смерть». Сталин был политиком.