Далее, они не имеют ни власти, ни силы в отношении к кому-либо, если не получают позволения от Бога для осуществления целей Его Домостроительства, подобно тому как [случилось] с Иовом (Иов. 1, 12), и таким образом, как написано в Евангелии о свиньях (см.: Мк. 5, 13). При позволении же со стороны Бога они и имеют силу, и изменяются, и преображаются в тот вид, в какой хотят, сообразно со своим воображением.

И будущего, конечно, не знают ни Ангелы Божии, ни демоны; однако они предсказывают: Ангелы – когда Бог открывает им и повелевает предсказывать, почему то, что они говорят, сбывается. Предсказывают же и демоны: иногда потому, что видят то, что происходит вдали, иногда же потому, что догадываются; почему они часто и лгут и им не до́лжно верить, даже если они много раз и говорят истину таким способом, о каком мы сказали. Знают же они и Писания.

Итак, всякий порок придуман ими, также и нечистые страсти; и хотя им позволено нападать на человека, но поступать насильственно с кем-либо они не имеют власти, ибо от нас зависит выдержать нападение и не выдержать; посему диаволу и его демонам, также и последователям его, уготован огонь неугасимый и наказание вечное (Мф. 25, 41).

Должно же знать, что чем именно служит для людей смерть, этим для Ангелов служит падение. Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти.

Сам Бог наш, прославляемый в Троице и Единице, сотворил небо и землю, и вся, яже в них (Пс. 145, 6), приведя из не-сугцего в бытие все без изъятия: одно – из вещества, которого прежде не существовало, как, например, небо, землю, воздух, огонь, воду; другое же – из этих происшедших от Него [элементов], как, например, животных, растения, семена. Ибо это по повелению Творца произошло из земли, и воды, и воздуха, и огня.

Небо есть то, что облекает как видимые, так и невидимые творения. Ибо внутри его заключаются и ограничиваются и постигаемые только умом силы Ангелов, и все то, что подлежит чувствам. Неописуемо же – одно только Божество, Которое все наполняет, и все обнимает, и все ограничивает, так как Оно – выше всего и все сотворило.

Посему, так как Писание говорит о небе, и небе небесе (Пс. ИЗ, 24, 23), и небесах небес (Пс. 148, 4), и блаженный Павел повествует, что он был восхищен до третияго небесе (2 Кор. 12, 2), мы говорим, что под созданием неба при сотворении всего мира мы понимаем то небо, которое внешние мудрецы, присвоив себе положения Моисеевы, называют беззвездным шаром. А сверх того, небом назвал Бог и твердь (Быт. 1, 8) и повелел ему быть посреде воды, приказав ему разлучать между водою, яже бе над твердию, и между водою, яже бе под твердию (Быт. 1, 6–7). Божественный Василий, наставленный Божественным Писанием, говорит, что естество этого [то есть неба] тонко, как дым (Ис. 40, 22). Другие же говорят, что оно имеет вид воды, потому что оно было помещено посреде вод; иные говорят, [что оно состоит] из четырех стихий; иные говорят, что оно – пятое тело и различное в сравнении с теми четырьмя.

Некоторые, конечно, думали, что небо заключает все в круге, и что оно шарообразно, и что оно отовсюду самая высшая часть [мира]; и что самый центр объемлемого им места – более низкая часть [мира]; и что легкие и подвижные из тел получили в удел от Творца горнее положение; и что тяжелые и несущиеся вниз – более низкую область, которая есть средняя. Более легкая и более несущаяся вверх стихия есть, конечно, огонь, который именно поэтому и был помещен, говорят они, прямо после неба; и его они называют эфиром, более низкое за которым – воздухом. Земля же и вода, как более тяжелые и более несущиеся вниз, говорят они, висят в самой средней части, так что земля и вода находятся внизу – насупротив, однако вода легче земли, отчего она удобоподвижнее этой; сверху же отовсюду, как покрывало, находится кругом воздух и около воздуха отовсюду – эфир, извне же всего кругом – небо.