Более того, некоторые люди принимают за шаматху притуплённое или вялое состояние ума, свободное от мыслей. Они полагают, что випашьяна – это мыслительный анализ. Они верят в то, что жесткая и неподвижная зажатость ума – это внимательность, и ошибочно принимают неопределенное безразличие за естественное состояние. Они принимают ум обывателя, не знакомого с подлинным ликом естественного состояния, за изначальный простой ум, свободный от искусственности. Они полагают, что цепляние к хорошему самадхи или обусловленному блаженству отсутствия боли – это наивысшее природное блаженство. Не обретя уверенность в безобъектном естественном состоянии, они путают цепляние за проявленные объекты с беспрепятственным самопознанием, свободным от объекта и любых привязок. Им кажется, что тупость, в которой знание подавлено, – это неконцептуальная пробужденность, и так далее.

Говоря кратко, все различные типы ошибок, подобия медитаций, отклонения и схождения с Пути в основе своей вызваны тем, что практикующий в недостаточной степени посвящает себя предварительным упражнениям, таким как накопление заслуг и очищение омрачений. Поэтому загрязнения негативной кармы еще не устранены. Далее, из-за того что вы не напитались целебной силой благословений, ваш ум не излечился и остается неподатливым. Не разрешив свои сомнения в основной части практики, вы попали в равнодушную ловушку теории и оказались поглощены словами. Наконец, не приняв практику искренне всем сердцем, вы стали человеком, для которого Дхарма – не более чем фасад. Такой человек не является ни практикующим, ни мирским человеком и приводит к гибели учение Линии практики. Сейчас, в конце темной эпохи, таких людей много. В Сутре семи колес Кшитигарбхи утверждается:

Поэтому следует прикладывать усилия грамотно и не уподобляться такому человеку.

Сосредоточенно стремитесь к пребыванию в беспристрастном состоянии, не становясь жертвой ошибочных или запутанных взглядов и медитаций, не отклоняясь и не сбиваясь с пути. Также примите проистекающее понимание со всей внимательностью, не впадая в запутанную рассеянность, в обыденную отрешенность. Тогда у вас появится определенное переживание и постижение – оно зависит от того, к какому типу личности вы относитесь, каким набором способностей ума вы обладаете.

В целом, из-за того что различные ученые мужи и состоявшиеся мастера использовали в своей работе множество разных систем, возникло также бесчисленное количество разнообразных способов определения переживаний и постижений. Некоторые говорят, что в рамках четырех йог после достижения простоты уже нет четко очерченных периодов медитации и постмедитации. Кто-то подразделяет на медитацию и постмедитацию в контексте каждого опыта и постижения соответственно. Кто-то учит об отдельной медитации и постмедитации на каждом индивидуальном этапе четырех йог. Действительно, методов существует превеликое множество. Схожим образом разные системы по-разному описывают различия между опытом и постижением. В некоторых из них говорится, что три уровня однонаправленности являются лишь опытом, а постижения в них нет. В разных поучениях содержится большой объем подробных сведений, например, относительно того, что сущность ума становится видна для практикующего в момент достижения стадии немедитации и так далее.