Первый фактор объясняет 47% общей дисперсии.

На одном полюсе оказались следующие поступки:

Противоположный полюс фактора содержит пункты:

Второй фактор объясняет 26% общей дисперсии и включает следующие поступки на одном полюсе фактора:

Противоположный полюс фактора включал следующие пункты опросника:

Второй фактор был интерпретирован как Эмансипированность↔ Строгое смирение и покорность. Основанием для такой интерпретации послужили как выделение смыслового инварианта пунктов, входящих в фактор, так и то обстоятельство, что наиболее полярными по этому фактору оказались ролевые позиции девушка из гламурного журнала для верующих и неверующих, с одной стороны, и глубоко верующая девушка для верующих и неверующих – с другой.

Третий униполярный (однополюсный) фактор объясняет 9% общей дисперсии и включает следующие пункты опросника:

Третий фактор был назван нами религиозностью. Именно этот фактор разделил большинство одноименных ролей у верующих и неверующих респонденток. У неверующих в поле религиозности попала глубоко верующая девушка, а также незначительный положительный балл у негативного образа девушки, на которую я не хотела бы быть похожей. У верующих в поле нерелигиозности оказались все негативные для этой группы образы, при том что образ девушки, на которую я не хотела бы быть похожей, получил максимально негативный балл. Для верующих индивидуальный идеал оказался максимально близким к образу глубоко верующей девушки, в то время как мой идеал неверующих респонденток лежит в области «неверия». Можно сказать, что для верующих респонденток этот фактор является оценочным, в то время как для неверующих скорее сценарным, где путь веры – один из возможных вариантов выбора индивидуального жизненного сценария.

Результаты исследования показали, что представления о том, что можно и должно делать современной девушке в обществе, отличаются у верующих и неверующих опрошенных. Однако задавая по-разному оценочно окрашенную систему координат, верующие и неверующие респондентки располагают позицию я сама не на полюсах, а где-то в более нейтральных (серединных) областях этой системы. Иными словами, собственные позиции верующих и неверующих девушек оказываются достаточно близкими. Так, в суждениях тех, кто называет себя верующими, явно прослеживаются эмансипационные тенденции, в их ответах можно услышать высказывания о равноправии в семье, о допустимости развода, если ушла любовь.

Неверующие девушки стремятся к большей социальной и семейной независимости, но при этом в большинстве своем не забывают об общечеловеческих ценностях, которые оформились и развились в христианской морали. Верующие девушки, будучи включенными в светское общество, усваивают транслируемые им ценности эмансипации. Именно поэтому в данном исследовании не было выявлено резких различий. У респонденток оказались сходные позиции по вопросам семьи и воспитания детей. Главное отличие двух выборок состоит в вопросах жесткого следования традициям и обычаям православного христианства.

Тем не менее имеется принципиальное различие в позиции верующих и неверующих девушек, что наиболее ярко проявилось при сопоставлении одноименных ролевых позиций двух выборок, где наибольшие расстояния в оценке двух групп дали именно образы индивидуального идеала, идеала с точки зрения общества и антиидеала (девушки, на которую я никак не хотела бы походить), в то время как различия социально-типажных образов были значительно меньшими. Именно различия в идеалах в наибольшей степени определяют несходство верующих и неверующих, а не их поведение в социуме.