В эпоху непрерывных войн часть германцев поселяется в юго-западном Крыму. Здесь археологи обнаружили и изучили могильники с погребениями, совершёнными по характерному для германцев обряду трупосожжения. Подобные некрополи исследованы на Южном берегу Крыма, у подножия горы Чатыр-Дан и на мысе Ай-Тодор, неподалёку от римской крепости Харакс. Погребения по обряду кремации были найдены также в могильнике Чёрная Речка и в некрополе «Совхоз-10» возле Херсонеса. Отдельные кремации были обнаружены в некрополе самого Херсонеса и в некоторых других могильниках.

В конце III века войска Римской империи вернулись в Херсонес, что совпало по времени с первой херсонесско-боспорской войной 291–293 гг.

«В период массовой христианизации Херсонесса в V–VI вв. предание связывало начало проповеди новой веры среди горожан с личностью некоего святого Климента, который в IX в. был отождествлён со святым римским папой Клементом, учеником апостолов Петра и Павла, четвёртым епископом Рима после свв. Петра, Лина и Анаклета»[6].

Согласно преданию, император Траян в 99 г. послал Климента в Херсонес. Там он творил чудеса и обзавёлся тысячами поклонников.

«Как показывает анализ источников, сами жители Херсонеса об этом не знали, как не знали и ссыльные монахи, и миссионеры-путешественники – ни в VI в., ни позже, вплоть до середины IX в. Во всяком случае, никто из них о культе мощей св. Климента в Юго-Западном Крыму не упоминает.

В IX в. византийский монах Епифаний, совершивший около 820 г. путешествие по городам Причерноморья для сбора преданий об апостольских проповедях, приписал начало процесса христианизации Таврики – от Боспора до Херсонеса – проповеди св. апостола Андрея Первозванного, на полвека раньше, чем это мог сделать Климент. О последнем он не упоминает вовсе.

<…>

В течение VI – первой половины VII столетия в Херсонесе было построено множество мемориальных храмов, посвящённых описанным в “Житиях” событиям. Храмы Св. Климента и Св. Андрея Первозванного в Херсонесе в письменных и иных источниках не упоминаются. Там были храмы Св. Петра и Св. Апостолов Петра и Павла, которые к почитанию св. Климента и св. Андрея Первозванного имеют лишь косвенное отношение»[7].

В конце III – начале IV века христианство начинает распространяться и среди готов. В 325 г. под документами Вселенского собора, состоявшегося в городе Никее, свою подпись рядом с подписями епископов Боспора Кадама и Филиппа Херсонесского поставил Феофил, епископ Готии.

В IV–V веках главный город Юго-Западного Крыма именовался в источниках то по-старому – Херсонесом, то по-новому – Херсоном. В VI веке в употреблении осталось только новое название. Далее по тексту он будет называться именно так. К началу VI века Херсон оставался единственным процветающим городским поселением не только в Крыму, но и во всём Северном Причерноморье.

Существенную военную помощь Херсону в 530-х гг. оказал последний латиноязычный император Восточной Римской империи Юстиниан I. С этого момента я буду эту империю называть Византией. Замечу, что термин «Византийская империя» ввёл в 1557 г. немецкий историк Вениамин Вольф. Сами же жители Византии именовали себя ромеями вплоть до 1453 г.

Историки с XVII века, да и я, грешный, используют термин «Византия» в качестве удобной метки. Таких меток в русской истории несколько. Как, например, «Киевская Русь» или «Золотая Орда».

Термин «Киевская Русь» возник в середине XIX века в работах А.М. Максимовича, С.М. Соловьёва и др. В 1930-х гг. термин был использован советскими учёными. Метку «Киевская Русь» я принципиально не использую.