Первоначальная функция мечети и ее социальное предназначение были сугубо внутренними для формирующейся уммы. То есть мечеть выполняла те задачи, которые должна была выполнять по нормам исламского вероучения: задачи молитвенного места мусульман. Известно, что в исламской культуре обязательно должна быть мечеть или «масджид» (с арабского языка), «место, где совершаются земные поклоны», моления Аллаху. Так было и так есть теперь. Но при этом с самого начала своей истории мечети являлись не только молитвенными, но и общественными зданиями с самыми разнообразными функциями.

Мечеть в начале своей истории времен Пророка Мухаммада и праведных халифов не была отделена от государственной деятельности: даже культовое здание строилось стена к стене с резиденцией наместника, в мечети хранилась казна, объявлялись указы, правители и наместники обращались к народу с политическими речами. До X–XI вв. в мечетях шли судебные разбирательства. До появления мектебе и медресе в мечетях шли учебные занятия16. Обращение к мусульманскому средневековью показывает, что социальные функции мечети менялись уже на том этапе развития мусульманского общества.

Однако в мировой истории наблюдается действие тенденции разделения светского и религиозного начал. Коснулось ли это разделение исламского общества?

Если вести речь о Западной Европе, то в период эпохи гуманизма, в условиях трансформации западноевропейской цивилизации в индустриальную, наметилось разделение светской и религиозной сфер жизнедеятельности общества. Применительно к истории исламского мира такого не произошло. Но существует некий стереотип, что для него подобное разделение вообще не свойственно: вся история исламской цивилизации – это общественные движения согласно Корану. Это не совсем так и звучит слишком категорично. Все-таки исторически жизнь любого общества складывалась таким образом, что неизбежно активизировались процессы разделения светского и религиозного начал – и это было свойственно и мусульманскому сообществу. Для уммы это было также характерно, но не в таких масштабах, как для Запада.

Если говорить о мечетях, то постепенно из мечетей уходили кади (судьи), в мечети прекращали свое существование элементы какого-либо культурного досуга, появлялись специальные люди – имамы: правители уже не выступали в роли предстоятелей на молитве и т.п. Эти процессы коренились в особенностях жизни социума: начиная от создания многоэтноконфессионального состава населения Арабского халифата до процессов глобализации современности. Отсюда изменения социального предназначения мечетей, что позволяет утверждать, что социальное предназначение мечетей может меняться и менялось в конкретных условиях жизни исламской цивилизации.

Российское общество, в отличие от Запада, – это общество, для которого ислам есть неотъемлемая часть российской культуры (ислам «внутри», а не «вне» социума)17.

Российский ислам утверждался в рамках имперской, по стилю жизни, цивилизации. И, в частности, это очень внятно подтверждается ситуацией в Поволжье. Особенно прогосударственный настрой ощущался в мишарской среде служилых татар допетровского времени18.

«Прекрасным архитектурным памятником и символом веротерпимости можно назвать старейшую мечеть города (Казани. – Авт.), гордо носящую имя выдающегося татарского ученого просветителя, проповедника, мыслителя Шигабуддина Марджани. Ее строительство стало возможным после личного