Кроме того, человечеству удалось выработать некоторые механизмы, позволяющие частично ограничивать действия отрицательных генетических программ, в том числе программ появления жестких иерархий. К данным механизмам относятся разного рода этнокультурные и религиозные запреты, моральное осуждение определенных действий, общественно-политические институты демократического общества (разделение властей, выборность и сменяемость руководителей, ограничение срока пребывание во власти, независимый суд и т. д.).

Таким образом, в основе правовой жизни людей лежит их изначальная социально-биологическая запрограммированность, что указывает на неполную свободу их поведения. Однако для большинства жизненных ситуаций человек имеет достаточный набор альтернативных программ, на основе которых он может построить несколько вариантов поведения, где запрет выступает не просто как ограничение поведения субъекта, а как некий социально-факторный элемент, позволяющий корректировать определенные социально-биологические программы поведения в целях реализации интересов индивида, общества и государства.

Конечно же, правовая жизнь людей обусловливается и другими факторами. Так, вполне очевидно, что в основе многих поведенческих актов лежит случай, который, однако, вследствие его соответствия потребностям социальной системы приобрел свойство повторяемости, относительной устойчивости и тем самым превратился в общественную норму. И, конечно же, велика вероятность внушения как определяющего психического механизма, обеспечивающего превращение случайно возникшего поведенческого акта в социальную норму. Именно на это указывал В. М. Бехтерев, утверждавший, что «внушение как фактор заслуживает самого внимательного изучения для историка и социолога, иначе целый ряд исторических и социальных явлений получает неполное, недостаточное и часто даже несоответствующее объяснение»[172]. По его же наблюдениям «в обыденной жизни мы встречаемся нередко с действием невольного внушения… Это внушение происходит незаметно для лица, на которое оно действует, а потому обыкновенно и не вызывает с его стороны сопротивления… действие невольного внушения и взаимовнушения гораздо шире, чем можно было бы думать с самого начала. Оно не ограничивается отдельными более или менее исключительными лицами, подобно намеренному внушению, производимому в бодрственном состоянии, а также не требует для себя никаких необычных условий подобно внушению, производимому в гипнозе, а действует на всех и на каждого при всевозможных условиях…

Невольное внушение и взаимовнушение, как мы его понимаем, есть явление всеобщее»[173].

Внушение реализуется в процессе психического взаимодействия людей, когда одни прививают другим (осознанно или неосознанно) те или иные психические состояния, ценности, установки и т. д. При этом внушаемая информация принимается индивидом при сниженной степени осознанности и критичности, «становится внутренней установкой, которая направляет, регулирует и стимулирует психическую и физическую активность, реализуемую при той или иной степени автоматизма»[174].

Еще одним фактором, влияющим на жизнь людей в обществе, является «механизм привычки», который призван обеспечивать не только внутренний психологический контроль за соблюдением индивидом норм поведения, но и контроль со стороны общества.

Привычка представляет собой рефлективное действие, сопровождаемое эмоциями, не вызываемыми сознательным размышлением. Связь социальных норм прежде всего с эмоциональными процессами посредством психофизиологического механизма привычки обеспечивала в первую очередь ту власть традиции, которой индивид архаического общества беспрекословно подчинялся, так как эти нормы коррелировали с функционированием всего человеческого организма