Коллектив авторов Пастырское богословие читать онлайн страница 3
, – так и тем, что, поскольку «целью пришествия Сына Божия на землю являлось восстановление того самого образа Божия, который мы потеряли во время падения своего, то общение с Господом Иисусом Христом особенно необходимо для нас теперь. А общение с Ним всего более совершается в таинстве приобщения Тела и Крови Его»[8]. К этому опытному обоснованию конкретной пастырской деятельности о. Валентин Амфитеатров, в свою очередь, делает дополнение, с одной стороны, несомненно, почерпнутое из опыта жизни возглавляемой им общины, с другой – позволяющее, в известном смысле, по-новому посмотреть на вопрос о действии Церкви в мире. Важно, что предложенный им ответ вовсе не подразумевается сам собой в рамках «чистой» экклесиологии или общей аскетики. Раз обожение – цель христианской жизни – осуществляется в евхаристическом соединении со Христом, рассуждает о. Валентин, то человеку, в котором поселится Христос, не только откроется жизнь небесная, но и на мир земной он посмотрит уже другими, как бы Христовыми глазами. Вследствие этого, жизнь такого человека «станет уже не грубым существованием изо дня в день, – существованием, напоминающим бродящую тень или движущийся мертвый труп, но существованием благородным, святым, при котором доступно понимание и прожитого, и переживаемого»[9]. Таким образом, причастившиеся получают право и возможность работать в вертограде Христовом, «трудиться для водворения добра, истины и красоты в себе самом, в семьях наших, в обществе и в целом человечестве»[10].


Вопросы к параграфу:

1. Что является предметом пастырского богословия?

2. Почему пастырский опыт дает особую точку зрения на содержание богословских наук?

3. Как о. Валентин Амфитеатров исходя из пастырского опыта объяснял необходимость частого причащения?

3. Источники и литература курса

Сказанное выше о важности пастырского опыта не противоречит тому, что, как и для всякой богословской науки, безусловным основанием пастырского богословия является слово Божие. Характерно при этом, что даже в его текстах – например, в посланиях апостола Павла (подробнее см. ниже) – мы найдем важнейшие законы пастырской деятельности сформулированными на основе именно пастырского опыта.

Каноны Церкви определяют как требования к личности пастыря, так и основные моменты пастырской деятельности.

Регламентация деятельности современного священства находит свое отражение в официальных документах Русской Православной Церкви, прежде всего таких, как «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», «Об участии верных в Евхаристии», «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» и др. Формулирование неотложных задач, стоящих перед русскими пастырями сегодня, можно найти во многих выступлениях Предстоятеля Русской Церкви, Святейшего Патриарха Кирилла[11].

Очевидно также, что важнейшую группу источников пастырского богословия составляют посвященные теме пастырства трактаты и послания святых отцов древности, такие как «Слово третие (о священстве)» святителя Григория Богослова, «Шесть слов о священстве» святителя Иоанна Златоуста, «Об обязанностях священнослужителей» святителя Амвросия Медиоланского, «Правило пастырское» святителя Григория Двоеслова, «Слово особенное к пастырю» преподобного Иоанна Лествичника и др.

В сокровищницу русской пастырской традиции входят и письма Оптинских старцев, и «Моя жизнь во Христе» святого Иоанна Кронштадтского», и проповеди и письма священномученика Сергия Мечёва, и «Записки священника» о. Александра Ельчанинова, и «Письма» о. Иоанна Крестьянкина, и другие аналогичные сочинения, сохранившие для нас живой и бесценный опыт пастырей отдаленного и недавнего прошлого.