На одном из малолюдных пляжей Тасоса

В 411 г. островитяне сбросили правительство олигархов и установили демократический строй. Демократы тут же решили порвать с Афинами. Началась длительная война, впрочем обе стороны вели ее не слишком интенсивно. На время афинянам удалось овладеть Фасосом, потом его захватили спартанцы; в 375 г. до н. э. Фасос вступил во Второй Афинский морской союз, а в 340-м остров завоевал Филипп Македонский. В середине III в. до н. э. Фасос попал под власть египетских Птолемеев. В 196 г. до н. э. пришли римляне. Время римского правления было необычайно благоприятным для Фасоса; остров процветал. Богатели фасосцы главным образом на транзитной торговле. В IV–XIII вв. н. э. островом владели византийцы; при них покой фасосцев тревожили только редкие нападения славянских да арабских пиратов.

В 1307 г. Тасос оккупировали венецианцы, но очень быстро (в 1313 г.) вернули Константинополю. В 1429 г. император Иоанн VIII Палеолог дал остров в управление генуэзцу Дорино Гаттилузио, «синьору Лесбоса». В 1456 г. Тасос завоевали турки, хотя до конца столетия венецианцы дважды на короткое время отбивали остров у мусульман. В состав независимой Греции Тасос вошел только в начале ХХ в.

Среди христианских памятников Тасоса наибольший интерес представляют: церковь Св. Параскевы Пятницы (в дер. Теологос), в которой хранится Богородичная икона из воска и мастики, предположительно выполненная св. апостолом Лукой; монастыри Успения Богородицы Марьес (в одноименной долине) и Архангела Михаила (на юго-востоке острова). Главный храм Успенского монастыря выстроен в 1813 г.; он представляет собой типичную православную церковь времен турецкого владычества. Храм расписан неизвестными народными живописцами. Михаило-Архангельский монастырь основан, по преданию, в 830 г. При монастыре открыты мастерские иконописи, вышивки, пошива церковной одежды. С лучшими образцами монастырского творчества посетители могут ознакомиться на постоянно действующей выставке.

Одним из знаменитых уроженцев Фасоса был художник Полигнот (1-я половина V в. до н. э.), сын Аглаофонта Старого. К сожалению, ни одна из его работ не сохранилась. Правда, о них подробно рассказал античный автор Павсаний в «Описании Эллады» (II в. н. э.). Полигнот обращался преимущественно к мифологическим и историческим сюжетам. Он был автором монументальных стенных росписей в Афинской пинакотеке, в дельфийском доме собраний, а также камерных картин. Сведения античных историков позволяют нам представить технику его фрескового письма: он работал четырьмя красками (белой, черной, желтой и красной) по белому фону. Аристотель восхищался изысканной красотой людей, изображенных художником. Плиний сообщает, что Полигнот первым нарисовал прозрачные женские покровы, что он украшал головы героев своих картин разноцветными повязками, приоткрывал им рты, так что становились видны зубы, смягчал суровость лиц, свойственную художникам архаического периода. О мастерском владении рисунком можно судить по росписям на вазах, где копировались сюжеты Полигнота. Лучшей работой художника считалась фреска «Марафонская битва», выполненная около 460 г. до н. э. для афинской «Пестрой стои».

Добраться до Тасоса несложно из города Кавалы.

Один из крупных северных островов – Самофракия (Самотраки), имеющий площадь 176 км^>2, находится в 40 км от города Александруполиса. Это покрытый лесами гористый остров. Геродот утверждал, что этот остров «населяли те пеласги, которые впоследствии поселились среди афинян». Напомним, что пеласгами историк называл догреческое население Эллады. От пеласгов самофракийцы переняли Самофракийские мистерии и тайное служение демоническим существам – кабирам. Их природа и функции не совсем ясны историкам Нового времени. Кабиров считали детьми Гефеста и нимфы Кабиро. Их отличала божественная мудрость, унаследованная от Гефеста. Кабиры входили в окружение Великой матери Геи и, по некоторым вариантам мифов, присутствовали при рождении Зевса. В честь кабиров устраивали таинственные мистерии; участвовать в этих мистериях могли только особо посвященные лица. Культ кабиров процветал также на Лемносе, Имбросе, в Фивах. Впрочем, рассказав о таинственных божествах, Страбон иронично заметил: «Божества, чтимые на Самофракии, многие отождествляют с кабирами, но тем не менее не могут объяснить, кто такие сами кабиры, кирбанты и корибанты; точно так же куреты и идейские дактили отождествляются с ними». Ясно одно: все перечисленные демоны относились к малоазийским божествам не высшего ранга, но «сферы их компетенции» были размытыми и, вероятно, менялись со временем. Какой-то период кабиров на Самофракии почитали как божества плодородия и защитников мореплавателей.