В художественном отражении мира человечество использовало различные виды общественной практики. Отсюда – разделение искусства как художественного творчества на такие виды, как архитектура, скульптура, живопись, хореография, литература, театр, кино и телевидение.

1. Духовная жизнь и мировоззрение человека.

Духовная жизнь – это жизнь, определяемая духовностью. Духовность относится к самым сложным понятиям, характеризующим внутреннее состояние человека. У духовности есть две стороны: мистическая и интеллектуально-нравственная. Мистическая связана с ощущением принадлежности к чему-то высокому, божественному. Эта сторона духовности особенно сильно развита у людей верующих, религиозных. Вторая сторона выражается в богатстве нравственного мира, широких и глубоких интересах и действиях человека в различных сферах культуры. У истинно духовного человека обе стороны сосуществуют в гармоническом единстве. Ярчайший пример человека духовного – Николай Федорович Федоров, философ, автор проекта теории всеобщего воскрешения умерших («отцов») и преодоления смерти средствами современной науки. Он служил библиотекарем в дореволюционном Румянцевском музее (ныне Российская государственная библиотека). Свое жалованье он раздавал бедным и тратил на книги, обходясь в быту минимумом удобств. Спал на сундуке, прикрывшись ветхим пальто, питался хлебом и чаем. Как библиотекарь он был незаменим: не только быстро находил имеющиеся в музее заказанные книги, не только компетентно подсказывал читателям, какие книги им полезно прочитать, но и мог купить книгу на собственные деньги. Все свободное время тратил на написание главного труда – «Философия общего дела». Он считается одним из основоположников русского космизма. Значимость Федорова как мыслителя признавали писатель Л. Н. Толстой, философ Вл. Соловьев; его духовным учеником был ученый К. Э. Циолковский, заинтересовавшийся космическими полетами для «расселения» в космическом пространстве землян, которых после оживления станет слишком много на нашей планете.

Еще один пример духовной жизни, являющейся образцом альтруизма, – подвижничество «святого доктора» Федора Петровича Гааза. Святым его прозвали заключенные, улучшению быта которых он, работая тюремным врачом, посвятил всю жизнь. В молодости он был богат, но со временем роздал все свое достояние нуждающимся и конец жизни провел в созданном им же самим приюте для бедных. Когда Федор Петрович умер, его хоронила вся Москва. И на собранные горожанами средства ему поставили памятник. На этом памятнике выбиты слова, которые любил повторять добрый доктор: «Спешите делать добро».

Продолжая разговор о духовности, следует учесть, что ее рациональной основой выступает мировоззрение человека. На всем протяжении жизни у людей складываются (у одних четче, полнее, у других – менее определенно) соответствующие взгляды, представления, воззрения на наиболее важные вопросы общественной жизни. Эти элементы сознания помогают людям ориентироваться в окружающей действительности, определять отношение к ней, выбирать направление деятельности. Таким образом, мировоззрение есть система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы, ценностные ориентации.

Мировоззрением может обладать отдельный человек и социальная группа. Мировоззрение является ядром сознания человека и общественного сознания. Наличие развитого мировоззрения свидетельствует о зрелости личности или социальной группы. О зрелости личности, ценности ее как субъекта трудовой и общественной деятельности говорит прочность взглядов человека на основные вопросы бытия (цель и смысл жизни, ценности общественного бытия, нормы нравственности, формы политической жизни, отношения к людям, семье, Родине, государству и др.). Способность изменять мировоззренческие ориентиры из конъюнктурных соображений свидетельствует о незначительности человека как личности, его ненадежности, нравственной нечистоплотности. Примером такой «смены вех» могут служить чудесные превращения в конце 1980-х – начале 1990-х годов в России ряда крупных коммунистических функционеров, ведущих идеологов марксизма-ленинизма общества «развитого социализма», в завзятых либералов и демократов – сторонников рыночной экономики, основанной на частной собственности.