Поскольку установившейся традиции русского написания имени этого античного автора нет, мы сохраняем различное написание. – Примеч. ред.

Diogenes Laertius. Lives of eminent philosophers, with an English translation by R. D. Hicks, vol. 1. London – Cambridge (Mass.), 1958, Testimonia, p. XLVI.

Творчество Диогена Лаэрция всесторонне рассмотрено в кн.: Лосев А. Ф. Диоген Лаэрций – историк античной философии. М., 1981.

Магами греки называли жрецов персидской зороастрийской религии, халдеями – жрецов более древней вавилонской религии, гимнософистами (голыми мудрецами) – индийских брахманов с принятым у них в старости аскетическим образом жизни, друидами и семнофеями (слово малоупотребительное) – жрецов национальной кельтской религии, о которой греки и римляне имели лишь смутное представление.

Трактат «О магии» приписывался Аристотелю ложно (в каталоге аристотелевских сочинений в V книге он не упомянут) и, по-видимому, принадлежал перипатетику Антисфену; не сохранился.

Восточных богов греки привычно отождествляли со своими. Гефестом Диоген называет египетского бога Пта, а Гермесом (II) – египетского бога Тота.

Даты отсчета в хронологии Диогена: «падение Трои» – 1184 г. до н. э., «переправа Ксеркса» – 480 г. до н. э., покорение Египта и Азии Александром Македонским – 331 г. до н. э. Датировка Зороастра у Диогена фантастична; действительнее возникновение зороастризма – между X и VI вв. до н. э.

По-видимому, по недоразумению Диоген приписывает Мусею взгляды милетских философов.

Палатинская антология, VII 615. Палатинская антология – большое собрание мелких стихотворений, преимущественно эпиграмм, греческих поэтов разных веков; древнейшая часть ее была составлена в I в. до н. э. и затем дополнялась вплоть до византийского времени (Большая часть этих эпиграмм переведена в сб. «Греческая эпиграмма». М., 1960.) Антология Плануда – дополнение к ней (далее ссылки на эти памятники даются в сокращении: ПА и АПл.).

Первосвященнический род в Элевсинских мистериях в честь Деметры.

См. ниже, II 6.

ПА VII 616.

Cм., напр., Овидий. Метаморфозы XI 1–66.

ПА VII 617. Ср. VII 9 – о том, что Орфей погребен на Олимпе.

Видности (eidola) – неожиданный в этом месте эпикурейский термин.

Зороастр – ложная этимология (от греческого слова astron – «звезда») имени иранского пророка Заратуштры.

В поздней рукописи – поясняющая интерполяция: «потому что родоначальник их Авраам был халдей». Другая традиция, сохраненная у Страбона и Юстина, возводила иудейскую культуру к египетской.

По Геродоту, стрелу в небо пустил царь Дарий, узнав, что афиняне оказали помощь восставшим против него ионянам (V 105), а бичевал море Ксеркс за то, что буря разрушила его плавучий мост через Геллеспонт (VII 35). О том, что Ксеркс низвергал статуи греческих богов, упоминается в VIII 109.

Об этом сочинении см. ниже, VIII 60–61; о словах Пифагора – VIII 8.

См. прилагаемую таблицу преемственности философских школ по Диогену Лаэртскому.

Искусственная связь: в книге IX Ксенофан представлен как самостоятельный философ.

Навкид – вероятно, лишь рукописный вариант имени Навсифана.

О роще Академа см. III 7, о «пестрой стое» в Афинах – VII 5.

Евдемоником Афиней называет Анаксарха, филалетом – Эпикура («Пир софистов» XII 548b, XIII 588а), эленктиком назван у Плутарха Зенон Элейский («Сравнительные жизнеописания», т. I, «Перикл», 4 – далее будет указываться только название главы), но все эти термины были малоупотребительны.

Об Анникеридовой и Феодоровой школах см. II 96–97. В I в. до н. э. Варрон Реатинский попытался путем комбинаций различных философских тезисов теоретически рассчитать, сколько вообще возможно различных философских систем, и насчитал их 288 (Августин. О граде божием IX 1).

Потамон Александрийский жил в эпоху Августа, в конце I в. до н. э.; но слова не так давно не помогают определить время жизни Диогена Лаэртского, так как они могли быть им заимствованы прямо из промежуточного источника.

Геродот. История I 170.

Мифические лица: Кадм, сын Агенора и брат Европы, пришелец из Сидона, считался основателем Фив и изобретателем алфавита.

Платон. Протагор 343 а; о Кадме и Агеноре Платон не упоминает, отсюда – дополнение в скобках, вслед за Дильсом принятое всеми издателями.

Греческие моряки ориентировались по Большой Медведице (у Гомера упоминается только она), финикийские – по Малой Медведице; намек на финикийское происхождение Фалеса.

Геродот. Ист. I 74, о затмении 22 мая 585 г. во время войны Лидии и Мидии.

Дополнение Дильса, принятое издателями.

Аристотель. О душе I 2, 405 а 19.

Т. е. такую же жертву, см. ниже, VIII 12.

Кир Персидский, победив Креза в 546 г. до н. э. и овладев Лидией, подчинил себе и греческие города Ионии за их союз с Крезом.

Т. е. как персонаж диалога Гераклида; ср. ниже, VIII 4.

Тот же рассказ впервые еще у Аристотеля («Политика» III 1259 а 6).

Дельфы – центр культа Аполлона в Греции; здесь находился храм с прорицалищем, в котором служительница – пифия, одурманиваясь испарениями из расщелины скалы, произносила вещания, перекладываемые потом жрецами в стихи.

Храм Аполлона Дельфинийского (не Дельфийского!) находился в Дидимах близ Милета; Нелеевы мужи (по имени легендарного основателя Милета) – милетяне.

Платон. Протагор 343 а.

«В богатстве – весь человек» – пословица (см. Зиновий, 6,43); с именем Аристодама ее упоминает еще Пиндар (Истм., 2 15).

См. ниже, I 82.

Меропы – древнее население острова Коса.

I 28.

Популярный фольклорный сюжет (Эзоп, басня 40); в применении к Фалесу – уже у Платона («Феэтет» 174 а).

ПА VII 83.

Здесь и далее приводятся поучительные песни (позднейшего сочинения) и нравственные сентенции, произвольно приписываемые то одному, то другому из семи мудрецов.

Т. е. время до сотворения мира следует считать ночью. Несколько иначе у Плутарха («Александр», 64).

В рукописях Диогена Лаэртского указано: аполлодоровская дата рождения Фалеса – 35-я олимпиада (пер. по чтению Дильса).

Геродот. Ист. I 75: Фалес отводным каналом разделил течение Галиса (пограничной реки между Лидией и Мидией) надвое и этим понизил в ней уровень воды.

ПА VII 84 и 85.

Всеионийский праздник (Панионии) справлялся двенадцатью ионийскими городами в честь Посидона близ Милета (Геродот. Ист. I 1148).

Платон. Протагор 343 а.

Все письма мудрецов, приводимые Диогеном в книгах I–II, фиктивны и представляют собой позднейшие риторические упражнения.

Подробнее о снятии бремени (сисахфии) см.: Плутарх. Солон, 15; Аристотель. Афинская полития, 6.

Законы Солона были вырезаны на деревянных четырехгранных столбах, которые можно было поворачивать, и поставлены близ афинской площади (агоры) (Аристотель. Афинская полития, 7).

Древние греки надевали венки по случаю всякой праздничной радости. – Солон, притворяясь сумасшедшим, надел его по случаю поражения в войне.

Фолегандр и Сикинн – очень маленькие острова в Эгейском море.

Дем – «селение», административная единица в Аттике; «такой-то, сын такого-то, из дема такого-то» – назывались афинские граждане во всех документах.

Гомер. Илиада II 557–558.

О встрече Солона с Крезом и позднем вразумлении Креза подробнее всего рассказано у Геродота (Ист. I 29–33); ср. Плутарх. Солон, 37–38.

Были Солы в Киликии, колония дорян, и Солы на Кипре, построенные местным царем по совету Солона (Плутарх. Солон, 26); слово солецизм («погрешность против языка») обычно возводится к первым Солам.

Геродот. Ист. I 32; ср., однако, стихи к Мимнерму ниже, I 60–61.

Отрывок из несохранившейся трагедии «Автолик» (пространнее цитируется у Афинея. – «Пир софистов» Х 413)

Ср. Платон. Законы, 913 с

Писистрату приписывается организация первой записи полного и связного текста гомеровских поэм; то чтение по порядку, которое описывает Диоген Лаэртский, Элиан возводит к сыну Писистрата, Гиппарху («Пестрые рассказы» VIII 2).

Гомер. Ил. II 546 и далее.

Лунный месяц состоял из 29,5 суток, так что 30-й день причислялся наполовину к старому месяцу, наполовину к новому.

«Диакрии», «педиеи» и «паралии» – три партии, спорившие за власть перед установлением тираннии Писистрата. По Плутарху («Солон», 20), Солон, наоборот, законом велел каждому примыкать к какой-нибудь партии, а не отсиживаться в стороне.

См. ниже, I 66.

Лигиастад (мастер пения?) – обращение к Мимнерму. Пер. стихов В. Вересаева (с изменениями).

ПА VII 86.

ПА VII 87. Игра слов: axones означает и «оси колесницы», и «столбы с законами».

Эфорами называлась ежегодно сменяемая коллегия правителей в Спарте, архонтами – в Афинах; именами старшего эфора и старшего архонта обозначался счет годов.

Геродот. Ист. I 59; Гиппократ – отец Писистрата.

Лакуна, восполняемая по поздним рукописям; имеется в виду ложная этимология слова «брахилогия» (краткая речь).

ПА VII 88 и IX 596.

Пословица (ср. Гесиод. Труды и дни, 40).

Лесбосское вино считалось одним из лучших в Греции.

Платон. Протагор 34 4bd: здесь пересказывается поэтическая полемика Симонида с Питтаком о том, как вернее сказать – «трудно быть» или «трудно стать» добрым, а сентенция о неизбежности приписывается Симониду.

Разночтения в рукописях; может быть, следует читать: «51 олимпиады».

АПл. II 3.

Каллимах. Эпиграммы I.

Ср. ниже, I 92, конец.

Поэт Алкей принадлежал к числу политических противников Питтака, отсюда его бранные слова; см. выше, I 76.

Тоже намек политических противников на низкое происхождение Питтака. Песенка с упоминанием тиранна Питтака, моловшего хлеб, сохранена Плутархом («Пир семи мудрецов», 14).

Речь идет о мессенских девушках, взятых в плен спартанцами при завоевании Мессении в середине VII в. до н. э. («II мессенская война»).

См. выше, I 31.

Пояснительная интерполяция в тексте Диогена Лаэртского.

ПА VII 90 и 81.

Т. е. «а каковы они – этого людям знать не дано».

См. выше, I 84.

По-видимому, как пример к Гераклитову тезису «многие дурны, немногие хороши», перекликающемуся с нижеприводимой сентенцией Бианта.

ПА VII 158; очень популярное стихотворение, приписывавшееся даже Гомеру. Последующее замечание Диогена, что Гомер жил задолго до Мидаса, – домысел на основании того, что этот мифический царь у Гомера не упоминается.

ПА XIV 104. Эту загадку упоминает еще Аристотель («Риторика» III 2), но без имени Клеобулины.

ПА VII 618.

Подробный рассказ о Периандре и его сыновьях – у Геродота. Ист. III 48–53 и V 94.

Геродот. Ист. I 20. Друг-гостеприимец (ксен) – нечто вроде кавказского «кунака», человек, связанный договором о дружбе, передающимся от отца к сыну.

ПА VII 619 и 620.

Опять намек на Платона («Протагор» 343 а).

О том, как Периандр сжег одежды всех коринфянок, чтобы жена его могла одеться ими за гробом, см.: Геродот. Ист. V 92; о войне Периандра против Прокла – III 51.

Фольклорная метафора (см. Геродот. Ист. V 92).

Об Анахарсисе ср.: Геродот. Ист. IV 46, 76.

ПА VII 92.

Т. е., чтобы играть на флейте, нужно прежде напиться допьяна.

По-видимому, загадка об углежогах, жгущих уголь в лесу и продающих его в городе.

Ср. выше, I 30.

«Протагор» 343 а.

Это те самые алтари, посвященные «неведомому богу», о которых в «Деяниях апостолов» (17, 23) напоминал афинянам апостол Павел.

Куреты – божественные хранители Зевса-младенца, впоследствии – жрецы критского культа Зевса; корибанты – жрецы малоазийского культа Матери богов.

Благие богини – евмениды, евфемистическое имя Эриний, богинь мщения.

Мунихий – крепость в афинском порту Пирее; здесь располагался македонский гарнизон, занимавший Афины в III в. до н. э.

Поражение спартанцев в войне с Тегеей в 560-х гг. до н. э., о котором см.: Геродот. Ист. I 66 сл.

Пала Мессения за сто лет до Ферекида, во II Мессенскую войну (VII в. до н. э.), и через сто лет после Ферекида, в III Мессенскую войну (V в. до н. э.).

В Спарте были в ходу не серебряные, а железные деньги.

См. прим. 6 к книге IV.

Игра слов: gē – «земля» и geras – «дар».

ПА VII 93.

АПл. Ill 128.

Диоген Лаэртский ошибочно приписывает Анаксимандру учение Анаксагора о луне и солнце.

Солнечные часы (гномон в широком смысле слова) определяли время дня по направлению тени от стоячей «стрелки»; гномон (в узком смысле слова) вдобавок к этому определял время года (солнцестояния и равноденствия) по длине тени.

Хронологическая неувязка: по-видимому, на Анаксимандра перенесены хронологические данные об Анаксимене или Пифагоре. Якоби предполагает лакуну: Учеником его был Пифагор, расцвет которого приходится….

См. выше, I 34 и прим. 38.

Т. е. персидский царь. Греки рассматривали (не без оснований) азиатскую державу как Мидийское царство, в котором царствовала персидская династия.

Ошибка: следует читать «при архонте Каллиаде». Каллий был архонтом не в 430, а только в 456 г. до н. э.

Термин, по-видимому, не принадлежит самому Анаксагору.

Устойчивое мнение античных ученых, (ср., напр., Гиппократ. Афоризмы V 48), основанное на представлении, что правая сторона всегда сильнее.

Этот метеор показывали и почитали еще в I в  н. э. при Плинии («Естественная история» II 149).

Несохранившаяся трагедия. Еврипид, «философ на сцене», считался учеником Анаксагора уже в александрийскую эпоху.

Ср. то же о Диогене – ниже, VI 49.

Анахронизм: галикарнасский тиран Мавсол правил много позже, в 377–353 гг. до н. э. Название его великолепной гробницы (Мавсолей) стало нарицательным.

Т. е. Анаксагор первый начал искать у Гомера этические аллегории, а Метродор – физические аллегории. Текст сомнителен; перевод по чтению Коте.

Ошибка: следует читать «при Демотионе», архонте 470 г. (Плиний называет 467 г.).

Обвинение в персидской измене было обычным при политическом преследовании даже много лет спустя после греко-персидских войн.

Ср. ниже, II 35 (о Сократе) и II 55 (о Ксенофонте).

Ср. ниже, IX 34–35.

ПА VII 94–95.

Платон. Феэтет 149 а.

В сохранившемся тексте «Облаков» Аристофана таких строк нет. Имеется в виду или другая, более ранняя редакция комедии Аристофана, или одноименная комедия Телеклида.

«Воспоминания о Сократе» 1, 2, 31.

На этом построен весь сюжет комедии «Облака».

Гомер. Одиссея IV 392.

Ср. Платон. Критон 52 b; «Апология» 28 е.

«Чтобы не захлебнуться в ней», – поясняет византийский словарь Суды. Ср. ниже, IX 11. Об искусных водолазах с острова Делос упоминают и другие античные писатели.

Ср. Платон. Пир 219 е – 221 b.

Платон. Апология 32 bс.

После морской битвы при Аргинусах афинские стратеги не могли похоронить тела убитых и поэтому, несмотря на победу, были осуждены афинским судом.

Речи Сократа в темнице – содержание диалогов Платона «Критон» и «Федон».

Анахронизм: это стихи Филемона, поэта III в.

Версия фантастическая.

Аристофан. Облака 411–416 (пер. А. Пиотровского с небольшими изменениями).

Там же, 363–364.

Платон. Пир 174 а.

Платон. Феэтет 142 cd, 180 с.

Платон. Евтифрон 4 а.

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе II 2; III 6–7; III 7.

Искаженное место, перевод по смыслу.

Платон. Евфидем 303 d.

См. речь Алкивиада у Платона («Пир» 217–220).

Ксенофонт. Пир 4, 44.

Ср. ниже, VI 1.

Ср. ниже, II 105.

Ксенофонт. Пир 2, 16–20.

Внутренний божественный голос, запрещающий человеку те или иные поступки: на него часто ссылается Сократ у Платона и Ксенофонта (напр., Платон. Апология 31 d).

Ср. ниже, VII 26, о Зеноне.

Еврипид. Электра, 379.

Ср. ниже, II 72.

Ср. выше, II 13. Подробнее: Ксенофонт. Апология, 27–28.

Гомер. Ил. IX 363. Название области Фтия созвучно с глаголом phthiein (губить). Ср. Платон. Критон 44 аb.

Ср. Ксенофонт. Пир 2, 10.

Платон. Апология 21 а; Суда приводит два стиха:

Платон. Менон 89 с – 95 а.

«Облака» и комедии других авторов с насмешками над Сократом.

Платон. Апология 23 е и далее.

Храм Матери богов на городской площади, служивший в Афинах государственным архивом.

Ср. Платон. Апология 24 b; Ксенофонт. Воспоминания о Сократе 1. 1.

Апокрифическое предание, как и предыдущий рассказ о Сократе и Лисии.

Бесплатный обед в Пританее (здание государственного совета) полагался в Афинах должностным лицам и в виде награды тем, кто отличился особыми заслугами перед государством. Таким образом, Сократ вместо наказания предлагает для себя ничтожно малый штраф или даже награду. См. Платон. Апология 36 d, 38 b.

АПл. IV 16. Оба стихотворения, конечно, позднейшие сочинения.

Несохранившаяся трагедия; к Сократу, конечно, не имеет отношения.

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе 1, 4; ср. утверждение в 1. 1, 15.

Платон. Апология 26 de; рассуждает об их (физиков) предметах, по-видимому, в «Федоне» 97 b – 99 с.

ПА VII 96.

Имя восстановлено предположительно; может быть, прозвище Гесиода, который считался соперником Гомера(?).

Ср. выше, I 81.

Указание фантастическое.

Ксенофонту здесь приписаны речи Критобула из его «Пира» 4, 2.

Изложено по «Анабасису» III 1, 4–7; дальнейший рассказ – тоже по «Анабасису» II 6, 21–28 и III 1, 31 (нападки на Менона и Аполлонида), VII 3 (предательство Севфа), V 3, 5–7 (дела с Мегабизом) и 18–23 (поселение в Скиллунте).

Агесилай с 396 г. до н. э. вел в Азии войну против персов, но в 394 г. восстания Афин, Фив, Коринфа и других городов Спарты (Коринфская война) заставили его возвратиться.

Ср. выше, II 13, об Анаксагоре.

См. ниже, II 62.

Сомнительное умозаключение, исходящее из того, что «Эллинская история» Ксенофонта представляет собой непосредственное (почти с полуфразы) продолжение «Истории» Фукидида.

Ср. ниже. III 34.

ПА VII 97 (восхожденье – буквальное значение слова «анабасис», т. е. «поход в глубь материка») и VII 98; мужи Краная и Кекропа, потомки древних аттических царей, – афиняне.

Т. е. без заглавий и оглавлений. Их перечисление дает словарь Суды; высказывалось предположение, что псевдоплатоновские диалоги «Аксиох», «Эриксий» и «О добродетели» принадлежат Эсхину.

См. выше, II 55.

В Мегарах Сицилийских, во время поездки к Дионисию.

В позднеантичном сборнике риторических стилизаций «Письма сократиков» имеется пять писем от лица Эсхина.

Речь не сохранилась.

За это Аристотель («Метафизика» III, 2, 996 а 32) причисляет Аристиппа к софистам.

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе II 1; III 8.

Платон. Федон, 59 bc; см. ниже, III 36, – очевидно, III книга Диогена была написана раньше, чем II.

Старший или Младший Дионисий имеется в виду в анекдотах об Аристиппе – не вполне ясно.

Намек на учение Аристиппа об ощущении («внутреннем осязании»).

Обол – мелкая медная монета, одна шестая часть драхмы.

Ср. ниже, II 102 (о Феодоре), VI 58 (о Диогене).

Т. е. по неписаным законам естества.

В части рукописей этот анекдот помещен в II 76.

Сиденья в греческих театрах были каменные.

Ср. ниже, VI 32.

Ср. ниже, VI 30.

Еврипид. Вакханки, 836 (реплика Пенфея, пер. И. Анненского) и 317 (реплика Тиресия, пер. Ф. Зелинского).

Игра слов: paideia – «ученые», paidia – «забава».

Софокл, отрывок из неизвестной трагедии. Плутарх («Как читать поэтов», 12) приписывает эту перефразировку Зенону.

Ошибка: Птолемаида – город, основанный много позднее.

Диоген путает двух философов по имени Анникерид; продажа Платона в рабство (см. ниже, III 20) происходила гораздо раньше.

Погребальный плач – френос, составная часть многих классических трагедий.

Имя Theodoros – производное от слова theos – бог.

Cр. ниже, VI 42.

Ср. выше, II 68.

По-видимому, в междоусобной войне между Элидой и Спартой в 400 г. до н. э.

Или Кебету (Геллий. Аттические ночи II 18). Афиней («Пир софистов» XI 131, 505 е) передает сплетню, будто Платон вновь пытался обратить Федона в рабство.

Эти знаменитые софизмы (которыми отчасти занимались еще элеаты) таковы. «Лжец»: если лжец говорит «я лгу», то он лжет; стало быть, он не лжет, а говорит правду; но если он говорит правду, значит, он действительно лжет, и т. д. «Спрятанный», «Человек под покрывалом», «Электра» – варианты одной и той же ситуации: перед Электрой стоит ее брат Орест под покрывалом; она знает своего брата, но не знает, кто под покрывалом; стало быть, она его и знает и не знает. «Куча», «Лысый»: если к зерну добавлять по одному зерну, то с которого зерна начнется куча? если человек теряет волос за волосом, то с которого волоса он становится лысым? «Рогатый»: чего ты не потерял, то ты имеешь; ты не потерял рогов, стало быть, ты имеешь рога.

По-гречески elenxinos – «опровергатель».

106АПл. Ill 129.

АПл. VII 19. Игра слов: Kronos – Кронос (имя бога), onоs – «осел».

См. ниже, VI 80.

Источник знаменитой сентенции «omnia mea mecum porto» («все свое ношу с собой»), чаще приписываемой Бианту Приенскому (Цицерон. Парадоксы I 8).

Игра слов: kainou – «новый (плащ)» и kai noû «(плащ) и ум». Шутка повторена в VI 3.

АПл. V 42.

Анахронизм: Менедем мог слушать только преемников Платона.

См. выше, II 105.

Способ наказания развратников, часто упоминаемый в комедии.

Смысл шутки не совсем ясен: возможно, она значит: «Ты мужик среди тонких людей и тонкий человек среди мужиков».

Начало известного софизма: «Ты перестал бить своего отца?» – Нет. – «Значит, ты бьешь своего отца».

Пословица (буквально: «убиваешь убитых»).

Ороп – пограничный город между Аттикой и Беотией, частый объект их раздоров.

Имеется в виду переход Эретрии от олигархического режима, поддерживаемого Кассандром, к демократическому, поддерживаемому Деметрием, по-видимому, после смерти Кассандра в 298 г. до н. э.

Седьмой день считался в античной медицине самым опасным для голодающих.

Ошибка: в 267 г. до н. э. Антигон (несомненно, по просьбе Менедема) восстановил в Эретрии демократию (конечно, под своим контролем), и Менедем умер на родине

АПл. V 40.

Ионийский праздник Фаргелий в конце мая. Приурочение дня рождения Платона к Аполлонову дню, по-видимому, искусственная комбинация, но очень древняя (так его праздновали ежегодно уже в Академии).

По Аполлодору, даты жизни Платона – 427–347 гг. до н. э., по Неандру – 429–347. Первая датировка считается более надежной.

Хорегия – финансирование театральных постановок («обучение хора») для праздника Дионисий: общественная повинность, налагавшаяся на богатых людей.

Платон. Соперники 132 а.

Образцы стихов Платона см. ниже, III 29–33.

Очевидная интерполяция (хотя и не отмеченная Лонгом): юношеские занятия Платона отнесены к месту его будущей славы.

Гомер. Ил. XVIII 392 («…ты надобен нынче Фетиде»). Ср. VI 95.

Ср. Аристотель. Метафизика I 6, 987 b 32.

Еврипид умер еще в 406 г. до н. э., и все предание о поездке Платона в Кирену и Египет представляется позднейшей легендой.

Еврипид. Ифигения в Тавриде 1193.

Гомер. Од. IV 231.

Пространно выписанное Диогеном Лаэртским сочинение Алкима, по-видимому, имело целью подчеркнуть преемственную связь Платона с пифагорейством, к которому принадлежал Эпихарм.

Платон. Государство VII 524 а – 525.

Пересказываются положения Платона: «Феэтет» 181 bd; «Парменид» 129 d – 130 с; 133 с – 134 а; «Законы» XII, 965 bc; «Федон» 100 d и далее; «Тимей» 52 а, 39 a.

Платон. Парменид 132 d.

Платон. Федон 96 b.

Т. е. в своих философских диалогах он использовал опыт комедийных диалогов Софрона.

Эгина в это время участвовала в Коринфской войне на стороне, враждебной Афинам.

В 372 г. до н. э., когда спартанские корабли погибли при волнении моря после землетрясения у берегов Ахайи.

Письмо (поздняя риторическая стилизация), по-видимому, имеет в виду не вторую, а третью поездку Платона.

Хабрий, афинский полководец, обвинялся в 366 г. до н. э. в сдаче Оропа фиванцам.

Платон. Федр 230 е – 234.

Подробнее ниже, IX 40.

Афины находились под властью Митридата Понтийского в 88–86 гг. до н. э.

Игра слов, построенная на значении имени Платона – «широкий».

ПА VII 669 (пер. С. Соболевского) и 670 (пер. Л. Блуменау). Имя Астер означает «звезда».

ПА VII 99 (пер. Л. Блуменау).

ПА VII 100 (пер. О. Румера).

ПА VII 217.

ПА V 77–79 (пер. Л. Блуменау).

ПА VII 259, IX 39 (пер. Л. Блуменау), IX 44 (пер. О. Румера).

Тиранн Дионисий Младший, потеряв власть, должен был доживать жизнь частным человеком в Коринфе.

Имеются в виду «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта и малые диалоги Платона – «Лахет», «Хармид» и пр.

Платон. Законы III 694 с.

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе III 6, 1. Ср. выше, II 57.

Платон. Федон 59 bс (ср. выше, II 65). Здесь же Платон признается, что и сам не был при кончине Сократа.

Ср. выше, II 60.

Платон. Апология 34 а, 38 b; «Федон» 59 b.

Сочинение Протагора ближе неизвестно. Ср. ниже, III 57.

«Федр» – не раннее произведение Платона, а принадлежит к зрелому периоду его деятельности (370-е гг. до н. э).

Платон. Законы V 808 b.

Там же, II 663 е.

См. прим. 6 к кн. II.

Вес чаш – ок. 700 и ок. 400 г; вес перстня с серьгой – ок. 20 г.

ПА VII 60–61 (перевод наш) и 62 (пер. Н. Кострова).

ПА VII 108–109.

Устойчивая, однако же фантастическая традиция, стремившаяся связать величайшего философа и величайшего оратора Греции; особенно часто напоминал об этом Цицерон.

Обращение к неизвестной покровительнице, для которой написана книга Диогена; см. вступ. статью.

Т. е. делать лишнее дело: сова была священной птицей Афины.