См. ниже.

А именно как действующая (движущая), целевая и формальная причина.

Т. е. чисто «психологические», а также психофизиологические и биологические проявления деятельности души.

См. прим. 13 к гл. 5 кн. I «Метафизики».

См. прим. 3 к гл. 8 кн. I «Метафизики».

Но не души животных. Речь идет о платониках.

«Живого существа» как общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно существует, если мыслится как нечто последующее по отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением единичного упраздняется и общее.

Т. е. основанных на вероятностных посылках – таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживающими доверия.

Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же состояний души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явления входят в предмет науки о природе.

Взгляды Платона, Ксенократа, Алкмеона.

«Илиада». XXIII, 698.

Эмпедокл. О природе, фр. 109.

Неидентифицированное сочинение Платона или самого Аристотеля (в последнем случае – содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).

Помимо самого-по-себе-живого.

Ум (единица или точка), знание (двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступеней, соответствующих объектам познания, – от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного мира.

Ксенократ.

Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.

Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.

Эмпедокл, Анаксагор.

У Аристотеля говорится неопределенно: «Посредством чего каждое из этих».

Ср. Платон. Кратил.

Ср. ниже.

Так Аристотель называет небесные тела.

См. прим. 8 к гл. 3 кн. I «Метафизики».

Критий (ум. 404 до н. э.) – ученик Горгия и Сократа, тиран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изобретение хитрого государственного деятеля.

Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I «Метафизики».

Имеется в виду Анаксагор.

Эмпедокл.

Гиппон, Гераклит.

Имеется в виду ложная этимология слова dzen («жить») как производного от слова dzeo («киплю»). В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Критий.

Имеется в виду этимологическая связь слова psyche («душа») со словом anapsycho («охлаждаю»), о которой говорится в диалоге Платона Кратил.

Иначе говоря, если бы движение души, подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлено к ее «естественному» месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть приведена в движение или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если бы она подчинялась посторонним силам, то ее движение определялось бы природой, подобной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом животное движет само себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, и насильственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама неподвижна.

Филипп – сын Аристофана.

См.: Платон. Тимей.

Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует «тождественному», т. е. круговороту неподвижных по отношению друг к другу звезд, а второй – «иному», т. е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга.

По представлениям орфиков и Платона, тело – темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.

Движение как таковое самим Аристотелем рассматривается в «Физике», а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в «Метафизике».

См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII «Метафизики».

Ксенократ.

Т. е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто движущееся.

Другими словами, каким образом, исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела?

Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь).

Нестида – сицилийское божество, олицетворяющее влагу.

Гефест – бог огня.

Эмпедокл. О природе, фр. 96.

Аэций: «Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов» (17, II). Цицерон: «По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов» («De legibus» II, 20).

И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы.

Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди), и вожделеющую (под диафрагмой).

В некоторых рукописях оу diairetes («не делима»).

Энтелехия (entelecheia) – см. прим. 3 к гл. 3 кн. IX «Метафизики».

Т. е. как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристотель так разъясняет различные значения «потенциального»: потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не использует его в рассуждении и исследовании («созерцании»); обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении и исследовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют «потенциально знающим» до обучения (см. «Физика» VIII, 4, 255 а 33 – b 5).

Т. е. созданных искусством.

Т. е. как простое обладание.

Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточного между не-жизнью и жизнью (см. «О возникновении животных» V, 1, 778b 29–30).

Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т. е. искусственно созданное орудие, и орган, т. е. «естественное орудие». «Обладающее органом», или органическое, тело называлось так именно потому, что, в отличие от неорганического, оно не конгломерат частей, лишенных определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее.

Т. е. как выполняемая каждым органом функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом, относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.

Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источником утробного развития последних служит «импульс», полученный от родителей (см. «О возникновении животных» II, 3).

Т. е. от непосредственно данного нам сложного образования к его менее очевидным элементам, началам и причинам.