Решила, что в одной части можно сделать что–то типа косметического салона, ну где тебе помогут все нанести, если ты первый раз и не знаешь, как правильно измазать себя слизью, или если боязно это зеленоватой кашицей кожу трогать. В таких случаях уверенная рука мастера не дрогнет.

После этого пошли в банк, чтобы оформить оплату за новое помещение. Слава богу, оказалось, что у них есть возможность брать деньги со счета, открытого в другом населенном пункте, а то я боялась, что не смогу свои средства использовать. Представляю, как Ксиан обрадуется, когда я ей скажу про филиал. Кстати, надо ей написать новости, а то она с ума сойдет, когда увидит, что кругленькая сумма пропала со счета.

– Шу, как бы мне отправить письмо подруге в Академию? – поинтересовалась у служанки.

– Миледи, вы мне только передайте, я мигом отправлю, сегодня же и дойдет.

Решили, что пойдем в столичную библиотеку. Я напишу письмо и отдам Шу, и пока она отправляет, почитаю что-нибудь. Так и сделали. Как только Шу ушла, я пошла просить книги по истории Миров, причем в основном об истории Земли.

На меня странно косился библиотекарь, видимо, удивлялся, как такая бестолочь им попалась, ведь обычно, книги по истории своего мира такие как я пишут, а не читают. Ну, да. Стыдно, ну что теперь? Учиться никогда не поздно. Также взяла статистику переходов попаданцев с Земли за 15–16 века и села читать.

Из всех исторических событий, единственный связанный с колдовством был «Молот Ведьм», опубликованный в 1486 году, написанный доминиканским инквизитором Генрихом Крамером и его соавтором деканом Университета Кёльна, инквизитором Якобом Шпенгером.

С этими все ясно, все же с инквизиторами я не ошиблась. Решила поискать про сам документ. Особое место «Молота» среди подобных книг было обусловлено несколькими причинами: авторитетом авторов, (еще бы, деканы университетов), детальной проработкой процедуры судопроизводства над обвинёнными в колдовстве, снабдившей «как духовных, так и гражданских судей готовыми приёмами пыток, ведения суда и вынесения приговора». Само содержание не является чем–то новым или уникальным и состоит по большей части из стыренных и еще раз повторенных распространённых понятий и, в некоторой степени, ссылок на уже опубликованные материалы, такие, как трактаты Николаса Эймерика  (появившихся рукописных изданиях ещё в 1376) и Джона Нидерса (опубликованных в 1435).

В книге описано много случаев из практики инквизиции, методы распознавания сатанинских выходок, правила ведения допросов, методы, которые приводят к эффективным признаниям.

Жаль, тут не прилагалось инструкций с иллюстрациями, я бы почитала. Выяснилось, что сама книга состояла из трёх частей, делящихся на разделы. Название каждого раздела представляло собой вопрос, далее чередуя размышления и ответы на вопросы.

В первой части трактата обсуждается необходимость глубокого осознания должностными лицами гнусности колдовства, подразумевающего отречение от католической веры, преданность и поклонение дьяволу, жертвоприношение ему некрещёных детей и плотские сношения с дьяволом (Интересно, как они это проверяли). Во второй части устанавливаются три типа злодейств, совершаемых ведьмами и колдунами, и противодействие каждому из них. Третья часть содержит формальные правила для возбуждения судебного иска против ведьмы.

Для ведьмовства книга описывает необходимость существования трёх элементов; это злой умысел ведьмы, непосредственная помощь дьявола и Попустительство Божье.

С этими все понятно, для себя выписала имена авторов трактата, может, что–то по их биографии найду. Мне бы еще список обвиненных в колдовстве, но это вряд ли тут найдется.