Первичное значение справедливости заключается в равенстве, а равенство – это основа истины, неоспоримое присутствие объекта вне обсуждения: присутствие в силу того, что он является равным «так», «этому».

Критерий, принцип, причина, которая задействует равное, есть предустановленность, согласованность, точка реального или желаемого всеобщего согласия. Все участники объективно, экзистенциально сближаются на основе кодекса или места, сути, определяющей критерий равенства. Это может быть любая вещь, равная, подобная тому вербализованному и утвержденному большинством принципу, который на самом деле (скрыто или явно) обладает преобладающей или высшей физической силой; поэтому может вмешиваться принудительным образом (физическая сила) по отношению к любому, кто позволит себе противоречить этому равному.

Основным для субъекта «справедливости» является принцип, установленная, желаемая, необсуждаемая истина, и все действуют в рамках этого априорного объекта, который позиционирует себя прежде всеобщего признания. Например, современные граждане следуют за всеми теми, кто создал Конституцию, олицетворяющую суть, критерий справедливости и ее формы. Поэтому «справедливость» означает суть или действие соответствия.

И тут становятся очевидными все логики, идеологии, философии: кто и что есть принцип, критерий, основа, определяющая принудительный характер истины. Здесь проявляется идея о Боге – Боге проявленном, Боге разума, природы, традиции, жизни. В зависимости от культурно-исторической формации и антропологических позиций, устанавливаются абсолютные ориентиры. Однако, анализируя современные системы юриспруденции, социальной справедливости, действующие и детерминистические схемы внутри современной демократии, обнаруживается тот факт, что речь не идет более о трансцендентном принципе и еще в меньшей степени о природном принципе – «природном праве» – согласно которому справедливостью можно было бы назвать только то, что соответствует природной индивидуации. Фактически это равенство установлено обществом. И когда новый факт соответствует предустановленному или утвержденному, и оказывается равным ему, осуществляется принудительное применение (новый факт, установленный как равный, приводит в действие принцип, то есть исполнение).

Прежде, чем давать философскую трактовку, необходимо уточнить, что под «философским» понимается «стремление к истинному знанию». Это интеллектуальный трактат, целью которого является удостоверение первопричины, которая оправдывает, умиротворяет путь, процессы, необходимость человеческого ума в познании. Это и есть «философия». Политика, экономика, общество представляют собой совсем другое: это история, хроника, время, пространство. Это считается истинным, поскольку уже произошло, но не удостоверяется в своей причине как благо.

Приведу один пример, ставший уже классическим. Человек наделен априорной трансцендентной формой, но также обладает очевидностью исторического «вот-бытия». Онто Ин-се является частью горизонта бытия, посредником между бытием и существованием, оно одновременно рождается в бытии, но воплощается день за днем посредством истории (исторический аутоктиз). Для человека, согласно его онто Ин-се, справедливое должно быть истинным, потому что онто Ин-се, будучи критерием, включенным в порядок бытия (трансцендентная реальность, убедительная в самой себе), не принимает то, что отлично, противоположно ему: метаболизирует только то, что ему соответствует, является равным. Метаболизация онто Ин-се состоит в выборе возможного для самого себя, и критерием является принцип его