Даже сегодня многие истории Крестовых походов, написанные западными учеными, окрашены (сознательно или нет) предвзятостью, поскольку авторами являются христиане. Эта присущая историческим трудам пристрастность может проявляться сравнительно слабо, например, в решении описать исход сражения как победу или поражение, триумф или трагедию. В настоящей книге я сделал попытку противостоять этой тенденции, излагая события то с точки зрения европейского христианина, то с точки зрения ближневосточного мусульманина. В центральной части книги, в которой говорится о Третьем крестовом походе, чередуются два его главных действующих лица – Ричард Львиное Сердце и Саладин. (Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. авт.)

В Средние века и после них Крестовые походы велись в разных странах. Но на вершине их популярности и важности – в 1095–1291 годах – христианские походы были в основном нацелены на Ближний Восток. Поэтому настоящая книга описывает события на Святой земле. Существуют разные трактовки этого географического понятия. Одна из них помещает Святую землю в границы современного Государства Израиль, включая районы, находящиеся под контролем Палестины. Но в Средние века христиане Западной Европы имели более смутное представление о Святой земле, нередко включая в это понятие другие религиозно значимые места, такие как город Антиохия (Северо-Восточная Турция). В эпоху Крестовых походов мусульмане также упоминали al-Quds (Святой город) и Bilad al-Sham (побережье). Таким образом, войны за Святую землю, рассматриваемые в этой книге, относятся к конфликтам, происходившим на территории современного Израиля, Иордании, Ливана и Сирии, а также частей Турции и Египта. В последнее время мы привыкли называть этот район Средним Востоком, но в действительности это не совсем так. Строго говоря, прибрежные территории – это Ближний Восток, а Средний Восток – это район за Евфратом. В книге также используется термин «Левант» для описания восточной части Средиземноморья – слово произошло от французского lever (подниматься) и относится к ежедневному появлению солнца на востоке. Для получения общего представления о последних успехах в изучении Крестовых походов см. Constable G. The Historiography of the Crusades. The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World. Ed. A.E. Laiou and R.P. Mottahedeh. Washington, DC, 2001. P. 1—22; Balard M. Croisades et Orient Latin, XI^>e—XIV^>e siecle. Paris, 2001; Ellenblum R. Crusader Castles and Modern Histories. Cambridge, 2007; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. Edinburgh, 1999; Housley N. Contesting the Crusades. Oxford, 2006; Housley N. Fighting for the Cross. New Haven, London, 2008; Jotischky A. Crusading and the Crusader States. Harlow, 2004; Mayer H.E. The Crusades. Trans. J. Gillingham, 2nd edn. Oxford, 1988; Madden T.F. The New Concise History of the Crusades. Lanham, 2006; Jaspert N. The Crusades. New York and London, 2006; Richard J. The Crusades, c. 1071–1291. Trans. J. Birrell. Cambridge, 1999; The Oxford Illustrated History of the Crusades. Ed. Riley-Smith J.S.C. Oxford, 1995; Riley-Smith J.S.C. The Crusades: A History. 2nd edn. London, New York, 2005; Tyerman C.J. God’s War: A New History of the Crusades. London, 2006.

Bachrach B.S. The pilgrimages of Fulk Nerra, count of the Angevins, 987—1040 Religion, Culture and Society in the Early Middle Ages. Ed. T.F.X. Noble, J.J. Contreni. Kalamazoo, 1987. P. 205–217.

В 1095 году, когда начались войны за Святую землю, Франция оказалась центром крестоносного движения. Но хотя далеко не все крестоносцы были французами, современники, описывавшие эту эпоху, особенно жившие, как мусульмане, за пределами Западной Европы, имели обыкновение называть всех христиан, участвовавших в священных войнах, «франками». Поэтому крестоносцев и западноевропейцев, которые обосновались на Ближнем Востоке, обычно называют франками.

Имеются в виду Нидерланды исторические, включавшие территории современных Нидерландов, Бельгии, Люксембурга, а также некоторые области Северной Франции. (Примеч. ред.)

Glaber R. Opera. Ed. J. France, N. Bulst, P. Reynolds. Oxford, 1989. P. 192. Об обращении Европы и начале христианской эры см.: Fletcher R. The Conversion of Europe. New York, 1998; Brown P. The Rise of Western Christendom. Oxford, 1996; Herrin J., Hamilton B. The Christian World of the Middle Ages. Stroud, 2003. О франках см.: James E. The Franks. Oxford, 1988. Об использовании термина «франки» в контексте Крестовых походов см.: Riley-Smith J.S.C. The First Crusaders, 1095–1131. Cambridge, 1997. P. 64–65. Об эре Каролингов и раннем Средневековье см.: McKitterick R. The Frankish Kingdoms under the Carolingians 751–987. London, 1983; McKitterick R. The Early Middle Ages: Europe 400—1000. 2001; Wickham C. Framing the Early Middle Ages: Europe and the Mediterranean, 400–800. Oxford, 2005.

Приверженцы латинского христианства, которое сегодня обычно называют римским католицизмом, в Средние века назывались латинянами.

Папы утверждали, что, поскольку главный апостол Христа – святой Петр – был первым римским прелатом, его последователи должны признаваться не только как главы латинской церкви на Западе, но также как высшая духовная власть во всем христианском мире. Неудивительно, что такие взгляды не нравились таким священнослужителям, как греческий патриарх в Константинополе, и споры по этому вопросу в 1054 году вызвали настоящий раскол – «схизму» между двумя ветвями «европейского» христианства. О средневековом папстве и папских реформах см.: Ullmann W. A Short History of the Papacy in the Middle Ages. London, 1974; Morris C. The Papal Monarchy: The Western Church from 1050 to 1250. Oxford, 1989; Cowdrey H.E.J. Pope Gregory VII, 1073–1085. Oxford, 1998; Blumenthal U.-R. The Investiture Controversy: Church and Monarchy from the Ninth to the Twelfth Century. Philadelphia, 1988.

Glaber R. Opera. P. 60; Bull M.G. Knightly Piety and the Lay Response to the First Crusade: The Limousin and Gascony, c. 970– 1130. Oxford, 1993. P. 158. О средневековой религии, монастицизме и паломничестве см.: Bull M.G. Origins / The Oxford Illustrated History of the Crusades / Ed. J.S.C. Riley-Smith. Oxford, 1995. P. 13–33; Hamilton B. Religion in the Medieval West. London, 1986; Lawrence C.H. Medieval Monasticism: Forms of Religious Life in Western Europe in the Middle Ages, 3rd edn. London, 2001; Sumption J. Pilgrimage: An Image of Mediaeval Religion. London, 1975; Ward B. Miracles and the Medieval Mind, 2nd edn. London, 1987; Webb D. Medieval European Pilgrimage, c. 700—1500. London, 2002; Morris C. The Sepulchre of Christ and the Medieval West: From the Beginning to 1600. Oxford, 2005.

По современным стандартам боевые кони XI века были относительно небольшими – на самом деле, имея средний рост 12 ладоней (1 ладонь = 10 см), они сегодня сошли бы разве что за пони. Но даже при этом они были очень дорогими – не только стоимость коня была высокой, дорого обходилось его содержание и уход. Большинству рыцарей также был необходим еще один конь, на котором они путешествовали. Но какими бы маленькими они ни были, боевые кони давали их владельцам огромные преимущества, когда дело доходило до рукопашной схватки, в высоте, радиусе действия, скорости и мобильности. С усовершенствованием оснащения, боевых технических приемов и навыков рыцари стали использовать стремена, научились нести под мышкой тяжелое копье, взаимодействовать в массовой атаке. Грубая сила такой атаки могла легко подавить неподготовленного противника.

Большие расходы, связанные с рыцарством, особенно относящиеся к экипировке и обучению, не позволяли становиться рыцарями людям небогатым. Тем не менее рыцарство не было исключительной привилегией знати. В сущности, все мужчины-аристократы должны были выполнять обязанности рыцарей, а самые богатые держали у себя рыцарей в качестве вассалов по контракту, чтобы защищать и обрабатывать земельный надел в обмен на военную службу. Это позволяло небогатым мужчинам получить статус рыцаря. О средневековом рыцарстве см.: France J. Western Warfare in the Age of the Crusades. London, 1999.

Robinson I.S. Gregory VII and the Soldiers of Christ / History. Vol. 58. 1973. P. 169–192; Russell F.H. The Just War in the Middle Ages. Cambridge, 1975; Asbridge T.S. The First Crusade: A New History. London, 2004. P. 21–31.

Со временем в суннитском исламе тоже появилось четыре отдельные религиозно-правовые школы – мадхабы: Ханафи, Шафии, Ханбали и Малаки. В эпоху Крестовых походов эти школы были популярны у разных групп в разных регионах. К примеру, сирийский город Дамаск был центром Ханбали, династия Зангидов поддерживала Ханафи, а курды Айюбиды были шафиитами.

Об истории средневекового ислама, подъеме сельджуков и ситуации на Ближнем Востоке накануне Первого крестового похода см.: Kennedy H. The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century. London, 1986; Berkey J. The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600–800. Cambridge, 2003; Cahen C. The Turkish invasion: The Selchükids / A History of the Crusades. Ed. K.M. Setton. Vol. 1, 2nd edn. Madison, 1969. P. 135–176; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 33–50; Cahen C. Introduction à l’histoire du monde musulman médiéval, Initiation à l’Islam. Vol. 1. Paris, 1982; Cahen C. Orient et Occident aux temps des croisades. Paris, 1983; Holt P.M. The Age of the Crusades: The Near East from the Eleventh Century to 1517. London, 1986. P. 1—22; el-Azhari T. The Saljuqs of Syria during the Crusades 463–549 a.h./1070—1154 a.d. Berlin, 1997; Zakkar S. The Emirate of Aleppo 1004–1094. Beirut 1971; Mouton J.-M. Damas et sa principauté sous les Saljoukides et les Bourides 468–549/1076—1154. Cairo, 1994; Yared-Riachi M. La politique extérieure de la principauté de Damas, 468–549 a.h./1076—1154 a.d. Damascus, 1997; Sayyid A.F. Les Fatimides en Égypte. Cairo, 1992.

Основным «кирпичиком» мусульманских армий был «аскар» – личная военная свита лорда или эмира. В них доминировали прекрасно обученные профессиональные «рабы-солдаты» (мамлюки), первоначально из тюркских народов Центральной Азии и русских степей, но позднее с примесью армян, грузин, греков и даже восточноевропейских славян. В мире сельджуков большие армии обычно формировались следующим образом: эмир имел право на доходы с земельного надела в обмен на обязательство направить свой «аскар» для участия в военных кампаниях. Аналогичная процедура позднее была принята в Египте. О средневековой исламской армии см.: Kennedy H. The Armies of the Caliph. London, 2001; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 431–587.

Об исламском джихаде в Средние века см.: Sivan E. L’Islam et la Croisade. Paris, 1968; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 89—103; Kedar B.Z. Croisade et jihad vus par l’ennemi: une étude des perceptions mutuelles des motivations / Autour de la Première Croisade. Ed. M. Balard. Paris, 1996. P. 345–358; The Jihad and its Times. Eds. H. Dajani-Shakeel, R.A. Mossier. Ann Arbor, 1991; Firestone R. Jihad. The Origins of Holy War in Islam. Oxford, 2000; Cook D. Understanding Jihad. Berkeley, 2005. Согласно теологии шиитов, обязанность вести внешний джихад не будет действовать вплоть до Последних дней. Поэтому шииты исмаилиты из Египта и двунадесятники, такие как клан мункидов из Шайзара, воевали против франков, но не считали себя участниками священной войны.

Al-Azimi. La chronique abrégée d’al-Azimi / Ed. C. Cahen Journal Asiatique. Vol. 230. 1938. P. 369; Drory J. Some observations during a visit to Palestine by Ibn al-‘Arabi of Seville in 1092–1095 / Crusades. Vol. 3. 2004. P. 101–124; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 48–50.

Несмотря на историческую важность этой речи, не сохранилось точной записи слов Урбана. Многочисленные версии его обращения, в том числе три, приведенные очевидцами, были записаны уже после конца Первого крестового похода, но все были изрядно приукрашены, и ни одна не может считаться официальной. Тем не менее, сравнивая эти повествования с ссылками на Крестовый поход в письмах папы 1095–1096 годов, можно реконструировать основные черты его послания. Первичные источники с текстом проповеди см.: Fulcher of Chartres. Historia Hierosolymitana (1095–1127) / Ed. H. Hagenmeyer. Heidelberg, 1913. P. 130–138; Robert the Monk. Historia Iherosolimitana, RHC Occ. III. P. 727–730; Guibert of Nogent. Dei gesta per Francos / Ed. R.B.C. Huygens. Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis. Vol. 127A. Turnhout, 1996. P. 111–117; Baldric of Bourgueil, bishop of Dol. Historia Jerosolimitana, RHC Occ. IV P. 12–16. Письма Урбана во время Крестового похода см.: Hagenmeyer H. Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088–1100. Innsbruck, 1901. P. 136–138; Papsturkunden in Florenz / Ed. W. Wiederhold. Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen. Phil.-hist. Kl. Göttingen, 1901. P. 313–314; Papsturkunden in Spanien. I Katalonien / Ed. P.F. Kehr. Berlin, 1926. P. 287–288. Английский перевод повествований и писем см.: Riley-Smith L. and J.S.C. The Crusades: Idea and Reality, 1095–1274. London, 1981. P. 37–53.

О папе Урбане II и Клермонской проповеди см.: Becker A. Papst Urban II (1088–1099), Schriften der Monumenta Germaniae Historica. Vols. 2,19 Stuttgart, 1964–1988; Cowdrey H.E.J. Pope Urban II’s preaching of the First Crusade / History. Vol. 55. 1970. P. 177–188; Cole P. The Preaching of the Crusades to the Holy Land, 1095–1270. Cambridge, Mass., 1991. P. 1—36; Riley-Smith J.S.C. The First Crusaders, 1095–1131. Cambridge, 1997. P. 60–75. Больше о проповедях и ходе Первого крестового похода см.: Riley-Smith J.S.C. The First Crusade and the Idea of Crusading. London, 1986; France J. Victory in the East: A Military History of the First Crusade. Cambridge, 1994; Flori J. La Première Croisade: L’Occident chrétien contre l’Islam. Brussels, 2001; Asbridge T.S. The First Crusade: A New History. London, 2004. Рассказ, датированный и несколько неправдоподобный, но тем не менее интересный, см.: Runciman S. The First Crusade and the foundation of the kingdom of Jerusalem / A History of the Crusades. Vol. 1. Cambridge, 1951. Основные первоисточники для реконструкции истории Первого крестового похода: Gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum / Ed. and trans. R. Hill. London, 1962; Fulcher of Chartres. Historia Hierosolymitana (1095–1127) / Ed. H. Hagenmeyer. Heidelberg, 1913; Raymond of Aguilers. Le «Liber» de Raymond d’Aguilers / Ed. J.H. and L.L. Hill. Paris, 1969; Tudebode P. Historia de Hierosolymitano itinere / Ed. J.H. and L.L. Hill. Paris, 1977; Caffaro di Caschifellone. De liberatione civitatum orientis / Ed. L.T. Belgrano. Annali Genovesi. Vol. 1. Genoa, 1890. P. 3—75; Ekkehard of Aura. Hierosolimita / RHC Occ. V. P. 1—40; Ralph of Caen. Gesta Tancredi in expeditione Hierosolymitana / RHC Occ. III. P. 587–716; Historia Belli Sacri / RHC Occ. III. P. 169–229; Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana / Ed. and trans. S.B. Edgington. Oxford, 2007; Hagenmeyer H. Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088–1100. Innsbruck, 1901; Comnena A. Alexiade / Ed. and trans. B. Leib. 3 vols. Paris, 1937–1976. Vol. 2. P. 205–236. Vol. 3. P. 7—32; Ibn al-Qalanisi. The Damascus Chronicle of the Crusades, extracted and translated from the Chronicle of Ibn al-Qalanisi / Trans. H.A.R. Gibb. London, 1932. P. 41—499; Ibn al-Athir. The Chronicle of Ibn al-Athir for the crusading period from al-Kamil fi’l-Ta’rikh / Trans. D.S. Richards. Vol. 1. Aldershot, 2006. P. 13–22; Matthew of Edessa. Armenia and the Crusades, Tenth to Twelfth Centuries: The Chronicle of Matthew of Edessa / Trans. A.E. Dostourian. Lanham, 1993. P. 164–173. Собрание переведенных источников см.: The First Crusade: The Chronicle of Fulcher of Chartres and other source materials / Ed. E. Peters, 2nd edn. Philadelphia, 1998. Введение в эти источники см.: Edgington S.B. The First Crusade: Reviewing the Evidence / The First Crusade: Origins and Impact. Ed. J.P. Phillips. Manchester, 1997. P. 55–77. См. также: Goitein S.D. Geniza Sources for the Crusader period: A survey / Outremer. Ed. B.Z. Kedar, H.E. Mayer, R.C. Smail. Jerusalem, 1982. P. 308–312.

Fulcher of Chartres. P. 132–133; Robert the Monk. P. 729; Guibert of Nogent. P. 113; Baldric of Bourgueil. P. 13.

Fulcher of Chartres. P. 134; Guibert of Nogent. P. 116; Hagenmeyer H. Kreuzzugsbriefe. P. 136; Robert the Monk. P. 727–728; Hamilton B. Knowing the enemy: Western understanding of Islam at the time of the crusades / Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd series. Vol. 7. 1997. P. 373–387.

Нередко считают, что крестоносное движение было формой насильственного распространения христианского Евангелия. В действительности, по крайней мере вначале, религиозное обращение не было существенным элементом идеологии крестоносцев.

Hagenmeyer H. Kreuzzugsbriefe. P. 136; Fulcher of Chartres. P. 134–135; Baldric of Bourgueil. P. 15; Brundage J.A. Adhémar of Le Puy: The bishop and his critics / Speculum. Vol. 34. 1959. P. 201–212; Hill J.H. and L.L. Contemporary accounts and the later reputation of Adhémar, bishop of Le Puy / Mediaevalia et humanistica. Vol. 9. 1955. P. 30–38; Mayer H.E. Zur Beurteilung Adhemars von Le Puy / Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. Vol. 16. 1960. P. 547–552. Урбан вплел ряд дополнительных тем в свое «крестоносное» послание: став «солдатом Христа», человек выполняет квазифеодальные обязательства перед Богом, повелителем «небесного королевства»; присоединение к экспедиции позволит человеку пройти по следу Христа и Его страданий на кресте; что Последние дни приближаются и только завоевание Иерусалима может возвестить приход Апокалипсиса.

Об Урбане, прародителе Крестового похода, отношении к мученичеству и развитии крестоносного идеала см.: Erdmann C. The Origin of the Idea of Crusade. Princeton, 1977; Gilchrist J.T. The Erdmann thesis and canon law, 1083–1141 / Crusade and Settlement. Ed. P.W. Edbury. Cardiff, 1985. P. 37–45; Blake E.O. The formation of the «crusade idea» / Journal of Ecclesiastical History. Vol. 21. 1970. P. 11–31; Cowdrey H.E.J. The genesis of the crusades: The springs of western ideas of holy war / The Holy War. Ed. T.P. Murphy. Columbus, 1976. P. 9—32; Flori J. La formation de l’idée des croisades dans l’Occident Chrétien. Paris, 2001; Riley-Smith J.S.C. Death on the First Crusade / The End of Strife. Ed. D. Loades. Edinburgh, 1984. P. 14–31; Cowdrey H.E.J. Martyrdom and the First Crusade / Crusade and Settlement. Ed. P.W. Edbury. Cardiff, 1985. P. 46–56; Flori J. Mort et martyre des guerriers vers 1100. L’exemple de la Première Croisade / Cahiers de civilisation médiévale. Vol. 34. 1991. P. 121–139; Morris C. Martyrs of the Field of Battle before and during the First Crusade / Studies in Church History. Vol. 30. 1993. P. 93—104; Riley-Smith J.S.C. What Were the Crusades? 3rd edn. Basingstoke, 2002; Tyerman C.J. Were there any crusades in the twelfth century? / English Historical Review. Vol. 110. 1995. P. 553–577; Tyerman C.J. The Invention of the Crusades. London, 1998.

Guibert of Nogent. P. 121; Comnena A. Vol. 2. P. 207; Blake E.O., Morris C. A hermit goes to war: Peter and the origins of the First Crusade / Studies in Church History. Vol. 22. 1985. P. 79—107; Morris C. Peter the Hermit and the Chroniclers / The First Crusade: Origins and Impact. Ed. J.P. Phillips. Manchester, 1997. P. 21–34; Flori J. Pierre l’Ermite et la Première Croisade. Paris, 1999; Riley-Smith J.S.C. The First Crusade and the Idea of Crusading. P. 49–57; Riley-Smith J.S.C. The First Crusade and the persecution of the Jews / Studies in Church History. Vol. 21. 1984. P. 51–72; Chazan R. European Jewry and the First Cruade. Berkeley, 1987; Asbridge. T.S. The First Crusade. P. 78–89, 100–103.

Эта оценка близка к расчетам, сделанным J. France в кн. Victory in the East. P. 122–142. О других недавних вкладах в этот спорный вопрос см.: Bachrach B. The siege of Antioch: A study in military demography / War in History. Vol. 6. 1999. P. 127–146; RileySmith J.S.C. The First Crusaders. P. 109; Riley-Smith J.S.C. Casualties and the number of knights on the First Crusade / Crusades. Vol. 1. 2002. P. 13–28.

Как правило, первые рыцари-крестоносцы носили то, что по меркам Средневековья считалось тяжелыми доспехами: конический стальной шлем на кольчужном капюшоне или шапке, кольчужную рубашку длиной до бедер поверх подбитой куртки – все это могло защитить от скользящего удара, но не от сильного колющего или рубящего удара. Для этого существовал оправленный металлом деревянный щит. Стандартным оружием ближнего боя было копье и одноручный обоюдоострый длинный меч (около двух футов [61 см]). Эти тяжелые, отлично сбалансированные клинки были полезнее как дубинки, чем как колюще-режущее оружие. Рыцари и пехотинцы также часто использовали длинные луки – около шести футов (183 см) длиной. Они могли посылать стрелы на расстояние до 300 ярдов (274 м). Некоторые использовали примитивные арбалеты.

Guibert of Nogent. P. 87; Hill J.H. and L.L. Raymond IV, Count of Toulouse. Syracuse, 1962.

William of Malmesbury. Gesta Regum Anglorum / Ed. and trans. R.A.B. Mynors, R.M. Thomson, M. Winterbottom. Vol. 1. Oxford, 1998. P. 693; Comnena A. Vol. 3. P. 122–123; Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch. Princeton, 1917; Nicholson R.L. Tancred: A Study of His Career and Work in Their Relation to the First Crusade and the Establishment of the Latin States in Syria and Palestine. Chicago, 1940.

Andressohn J.C. The Ancestry and Life of Godfrey of Bouillon. Bloomington, 1947; Gindler P. Graf Balduin I von Edessa. Halle, 1901; David C.W. Robert Curthose, Duke of Normandy. Cambridge, Mass., 1920; Aird W.M. Robert Curthose, Duke of Normandy. Woodbridge, 2008; Brundage J.A. An errant crusader: Stephen of Blois / Traditio. Vol. 16. 1960. P. 380–395; Gesta Francorum. P. 7; Brundage J.A. Medieval Canon Law and the Crusader. Madison, 1969. P. 17–18, 30–39, 115–121; Brundage J.A. The army of the First Crusade and the crusade vow: Some reflections on a recent book / Medieval Studies. Vol. 33. 1971. P. 334–343; Riley-Smith J.S.C. The First Crusaders. P. 22–23, 81–82, 114; Mayer H.E. The Crusades. P. 21–23; Riley-Smith J.S.C. The First Crusade and the Idea of Crusading. P. 47; France J. Victory in the East. P. 11–16; Asbridge T.S. The First Crusade. P. 66–76; Housley N. Contesting the Crusades. P. 24–47.

Comnena A. Vol. 2. P. 206–207, 233. Об истории Византии см.: Angold M. The Byzantine Empire, 1025–1204: A Political History. 2nd edn. London, 1997. Об отношениях между крестоносцами и Византией во время Первого крестового похода см.: Lilie R.-J. Byzantium and the Crusader States 1096–1204 / Trans. J.C. Morris and J.E. Ridings. Oxford, 1993. P. 1—60; Pryor J.H. The oaths of the leaders of the First Crusade to emperor Alexius I Comnenus: fealty, homage, pistis, douleia / Parergon. Vol. 2. 1984. P. 111–141; Shepard J. Cross purposes: Alexius Comnenus and the First Crusade / The First Crusade: Origins and Impact. Ed. J.P. Phillips. Manchester, 1997.

P. 107–129; Harris J. Byzantium and the Crusades. London, 2006. P. 53–71.

Albert of Aachen. P. 84; Comnena A. Vol. 2. P. 220–234; Asbridge T.S. The First Crusade. P. 103–113.

Raymond of Aguilers. P. 42–43; Gesta Francorum. P. 15; Fulcher of Chartres. P. 187; Albert of Aachen. P. 118–120.

Татикий был евнухом и очень способным генералом. Говорили, что в начале своей военной карьеры он лишился носа и носил на лице золотую копию.

Gesta Francorum. P. 15; Hagenmeyer H. Kreuzzugsbriefe. P. 138–140; Comnena A. Vol. 2. P. 230, 234.

Fulcher of Chartres. P. 202–203; Zajac W.G. Captured property on the First Crusade / The First Crusade: Origins and Impact. Ed. J.P. Phillips. Manchester, 1997. P. 153–186.

Gesta Francorum. P. 18–21; Fulcher of Chartres. P. 192–199; France J. Victory in the East. P. 170–185; Asbridge T.S. The First Crusade. P. 133–137.

Albert of Aachen. P. 138–140. Цитата была сокращена; Gesta Francorum. P. 23.

Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch 1098–1130. Woodbridge, 2000. P. 16–19; France J. Victory in the East. P. 190–196; Albert of Aachen. P. 170.

Я лично поддержал это предположение в 2004 году. Asbridge T.S. The First Crusade. P. 153–157.

Hagenmeyer H. Kreuzzugsbriefe. P. 150; Raymond of Aguilers. P. 47–48.

Gesta Francorum. P. 42; Fulcher of Chartres. P. 221; Albert of Aachen. P. 208–210, 236–238; Hagenmeyer H. Kreuzzugsbriefe. P. 150; Matthew of Edessa. P. 167–168.

Fulcher of Chartres. P. 224–226; Asbridge T.S. The First Crusade. P. 169–196. О дебатах относительно отбытия Татикия см.: Lilie R.-J. Byzantium and the Crusader States. P. 33–37; France J. The departure of Tatikios from the army of the First Crusade / Bulletin of the Institute of Historical Research. Vol. 44. 1971. P. 131–147; France J. Victory in the East. P. 243. О первой осаде Антиохии см. также: Rogers R. Latin Siege Warfare in the Twelfth Century. Oxford, 1992. P. 25–38.

Hagenmeyer H. Kreuzzugsbriefe. P. 151; Raymond of Aguilers. P. 58. Об отношениях первых крестоносцев с мусульманами Ближнего Востока см.: Köhler M.A. Allianzen und Verträge zwischen frankischen und islamischen Herrschern in Vorderren Orient. Berlin, 1991. P. 1—72; Asbridge T.S. Knowing the enemy: Latin relations with Islam at the time of the First Crusade / Knighthoods of Christ. Ed. N. Housley. Aldershot, 2007. P. 17–25; Albert of Aachen. P. 268.

Fulcher of Chartres. P. 233; Albert of Aachen. P. 282–284; Gesta Francorum. P. 48.

Gesta Francorum. P. 48; Tudebode P. P. 97; Albert of Aachen. P. 298–300. Цитата была сокращена.

Raymond of Aguilers. P. 75; Gesta Francorum. P. 65–66.

Asbridge T.S. The Holy Lance of Antioch: Power, devotion and memory on the First Crusade / Reading Medieval Studies. Vol. 33. 2007. P. 3—36.

Matthew of Edessa. P. 171; Ibn al-Athir. Vol. 1. P. 16; Albert of Aachen. P. 320.

Ibn al-Qalanisi. P. 46. О битве при Антиохии см.: France J. Victory in the East. P. 280–296; Asbridge T.S. The First Crusade. P. 232–240.

Raymond of Aguilers. P. 75; Morris C. Policy and vision: The case of the Holy Lance found at Antioch / War and Government in the Middle Ages: Essays in honour of J.O. Prestwich. Ed. J. Gillingham and J.C. Holt. Woodbridge, 1984. P. 33–45.

Fulcher of Chartres. P. 266–267; Raymond of Aguilers. P. 101; Asbridge T.S. The principality of Antioch and the Jabal as-Summaq / The First Crusade: Origins and Impact. Ed. J.P. Phillips. Manchester, 1997. P. 142–152. Для альтернативного чтения об этих событиях см.: Hill J.H. and L.L. Raymond IV, Count of Toulouse. P. 85—109; France J. The crisis of the First Crusade from the defeat of Kerbogha to the departure from Arqa / Byzantion. Vol. 40. 1970. P. 276–308.

Raymond of Aguilers. P. 120–124, 128–129; Fulcher of Chartres. P. 238–241.

Albert of Aachen. P. 402.

Fulcher of Chartres. P. 281–292. О средневековом Иерусалиме см.: Boas A.J. Jerusalem in the Time of the Crusades. London, 2001; Prawer J. The Jerusalem the crusaders captured: A contribution to the medieval topography of the city / Crusade and Settlement. Ed. P.W. Edbury. Cardiff, 1985. P. 1—16; France J. Victory in the East. P. 333–335, 337–343.

Raymond of Aguilers. P. 139—41; Albert of Aachen. P. 410–412. Об осаде Иерусалима см.: France J. Victory in the East. P. 332–355; Rogers R. Latin Siege Warfare. P. 47–63; Asbridge T.S. The First Crusade. P. 298–316.

Raymond of Aguilers. P. 141–142; Albert of Aachen. P. 422.

Raymond of Aguilers. P. 146–148; Albert of Aachen. P. 416.

Raymond of Aguilers. P. 148–149; Fulcher of Chartres. P. 296–299.

Raymond of Aguilers. P. 150; Gesta Francorum. P. 91; Robert the Monk. P. 868.

Ibn al-Athir. P. 21–22; Fulcher of Chartres. P. 304–305; Kedar B.Z. The Jerusalem massacre of 1099 in the western historiography of the crusades / Crusades. Vol. 3. 2004. P. 15–75.

Историки продолжают спорить относительно точной природы титула Годфруа. Он мог использовать термин «князь», но представляется определенным, что он не называл себя королем Иерусалима. Об этом см.: Riley-Smith J.S.C. The title of Godfrey of Bouillon / Bulletin of the Institute of Historical Research. Vol. 52. 1979. P. 83–86; France J. The election and title of Godfrey de Bouillon / Canadian Journal of History. Vol. 18. 1983. P. 321–329; Murray A.V. The Crusader Kingdom of Jerusalem: A Dynastic History 1099–1125. Oxford, 2000. P. 63–77.

Tudebode P. P. 146–147; France J. Victory in the East. P. 360–365; Asbridge T.S. The First Crusade. P. 323–327.

О Крестовом походе 1101 года см.: Riley-Smith J.S.C. The First Crusade and the Idea of Crusading. P. 120–134; Cate J.L. The crusade of 1101 / A History of the Crusades. Ed. K.M. Setton. Vol. 1, 2nd edn. Madison, 1969. P. 343–367; Mullinder A. The Crusading Expeditions of 1101–1102 (Неопубликованная докторская диссертация, университет Уэльса). Swansea, 1996.

О дебатах относительно центрального места Gesta Francorum как источника сведений о Первом крестовом походе и личности автора см.: Krey A.C. A neglected passage in the Gesta and its bearing on the literature of the First Crusade / The Crusades and Other Historical Essays presented to Dana C. Munro by his former students. Ed. L.J. Paetow. New York, 1928. P. 57–78; Wolf K.B. Crusade and narrative: Bohemond and the «Gesta Francorum» / Journal of Medieval History. Vol. 17. 1991. P. 207–216; Morris C. The «Gesta Francorum» as narrative history / Reading Medieval Studies. Vol. 19. 1993. P. 55–71; France J. The Anonymous «Gesta Francorum» and the «Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem» of Raymond of Aguilers and the «Historia de Hierosolymitano Itinere» of Peter Tudebode / The Crusades and Their Sources: Essays Presented to Bernard Hamilton. Ed. J. France and W.G. Zajac. Aldershot, 1998. P. 39–69; France J. The use of the anonymous «Gesta Francorum» in the early twelfth-century sources for the First Crusade / From Clermont to Jerusalem: The Crusades and Crusader Societies, 1095–1500. Ed. A.V. Murray. Turnhout, 1998. P. 29–42; Rubenstein J. What is the «Gesta Francorum» and who was Peter Tudebode? / Revue Mabillon. Vol. 16. 2005. P. 179–204.

Kedar B.Z. The Jerusalem massacre of 1099. P. 16–30; La Chanson d’Antioche / Ed. S. Duparc-Quioc, 2 vols. Paris, 1982; The Canso d’Antioca: An Occitan Epic Chronicle of the First Crusade / Trans. C. Sweetenham and L. Paterson. Aldershot, 2003. Обсуждение рассказа Роберта Монаха см.: Sweetenham C. Robert the Monk’s History of the First Crusade. Aldershot, 2005. P. 1—71. О роли памяти см.: Asbridge T.S. The Holy Lance of Antioch. P. 20–26; Edgington S.B. Holy Land, Holy Lance: religious ideas in the Chanson d’Antioche / The Holy Land, Holy Lands and Christian History, Studies in Church History. Ed. R.N. Swanson. Vol. 36. Woodbridge, 2000. P. 142–153; Edgington S.B. Romance and reality in the sources for the sieges of Antioch, 1097–1098 / Porphyrogenita. Ed. C. Dendrinos, J. Harris, E. Harvalia-Crook, J. Herrin. Aldershot, 2003. P. 33–46; Katzir Y. The conquests of Jerusalem, 1099 and 1187: Historical memory and religious typology / The Meeting of Two Worlds: Cultural Exchange between East and West in the Period of the Crusades. Ed. V.P. Goss. Kalamazoo, 1986. P. 103–113; Powell J.M. Myth, legend, propaganda, history: The First Crusade, 1140–1300 / Autour de la Première Croisade. Ed. M. Balard. Paris, 1996. P. 127–141.

Ibn al-Qalanisi. P. 44, 48; Ibn al-Athir. P. 21–22; al-Azimi. P. 372–373; Hillenbrand C. The First Crusade: The Muslim perspective / The First Crusade: Origins and Impact. Ed. J.P. Phillips. Manchester, 1997. P. 130–141; Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 50–68.

Hillenbrand C. The Crusades: Islamic Perspectives. P. 68–74; Drory J. Early Muslim reflections on the Crusaders / Jerusalem Studies in Arabic and Islam. Vol. 25. 2001. P. 92—101; Ephrat D., Kahba M.D. Muslim reaction to the Frankish presence in Bilad al-Sham: intensifying religious fidelity within the masses / Al-Masaq. Vol. 15. 2003. P. 47–58; Hamblin W.J. To wage jihad or not: Fatimid Egypt during the early crusades / The Jihad and its Times. Ed. H. Dajani-Shakeel, R.A. Mossier. Ann Arbor, 1991. P. 31–40. Аль-Сулами был особенно необычным, потому что точно установил, что франки ведут священную войну, имея целью Иерусалим. Он также считал Крестовый поход частью более широкого наступления христиан против ислама, которое включало конфликты в Иберии и на Сицилии. Sivan E. La genèse de la contre-croisade: un traité Damasquin du début du XIIe siècle / Journal Asiatique. Vol. 254. 1966. P. 197–224; Christie N. Jerusalem in the «Kitab al-Jihad» of Ali ibn Tahir al-Sulami / Medieval Encounters. Vol. 13.2. 2007. P. 209–221; Christie N., Gerish D. Parallel preaching: Urban II and al-Sulami / Al-Masaq. Vol. 15. 2003. P. 139–148.

Заморье, от фр. Outre mer – за морем. (Примеч. ред.)

Термин «государства крестоносцев» или «крестоносные государства» несколько некорректен, поскольку создает впечатление, что эти государства были населены исключительно крестоносцами и их историю можно рассматривать как пример продолжающейся крестоносной деятельности. Подавляющее большинство людей, выживших в Первом крестовом походе, вернулись на Запад, оставив Утремер без людской силы. Латинским государствам Востока пришлось полагаться по большей части на приток новых поселенцев, большинство из которых формально не принимали крест. Вопрос продолжительного влияния крестоносной идеологии на историю латинского Востока более сложен. Riley-Smith J.S.C. Peace never established: the Case of the Kingdom of Jerusalem. Transactions of the Royal Historical Society, 5th series. Vol. 28. 1978. P. 87—102.

Обзор истории государств крестоносцев в первой половине XII века см.: Mayer J. The Crusades. P. 58–92; Richard J. The Crusades. P. 77—169; Jotischky A. Crusading and the Crusader States. P. 62—102. Детальный и красочный (хотя и не вполне достоверный) рассказ об этом периоде см.: Runciman S. The kingdom of Jerusalem and the Frankish East 1100–1187 / A History of the Crusades. Vol. 2. Cambridge, 1952. Более подробные исследования см.: Prawer J. Histoire du Royaume Latin de Jérusalem, 2nd edn, 2 vols. Paris, 1975; Richard J. The Latin Kingdom of Jerusalem / Trans. J. Shirley, 2 vols. Oxford, 1979; Murray A.V. The Crusader Kingdom of Jerusalem: A Dynastic History 1099–1125. Oxford, 2000; Cahen C. La Syrie du Nord à l’époque des Croisades et la principauté Franque d’Antioche. Paris, 1940; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. Woodbridge, 2000; Richard J. La comté de Tripoli sous la dynastie toulousaine (1102–1187). Paris, 1945; Amouroux-Mourad M. Le comté d’Èdesse, 1098–1150. Paris, 1988; MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Philadelphia, 2008. Основные первоисточники, описывающие раннюю историю Утремера: Fulcher of Chartres. Historia Hierosolymitana (1095–1127) / Ed. H. Hagenmeyer. Heidelberg, 1913; Albert of Aachen. Historia Iherosolimitana / Ed. and trans. S.B. Edgington. Oxford, 2007; Walter the Chancellor. Bella Antiochena / Ed. H. Hagenmeyer. Innsbruck, 1896; Vitalis O. The Ecclesiastical History of Orderic Vitalis / Ed. and trans. M. Chibnall. Vols 5, 6. Oxford, 1975; William of Tyre. Chronicon / Ed. R.B.C. Huygens. Corpus Christianorum, Continuatio Mediaevalis, 63—63A, 2 vols. Turnhout, 1986; Ibn al-Qalanisi. The Damascus Chronicle of the Crusades, extracted and translated from the Chronicle of Ibn al-Qalanisi / Trans. H.A.R. Gibb. London, 1932; Ibn al-Athir. The Chronicle of Ibn al-Athir. Part 1 / Trans. D.S. Richards. Aldershot, 2006; Kemal ad-Din. La Chronique d’Alep / RHC Or. III. P. 577–732; Comnena A. Alexiade / Ed. and trans. B. Leib. Vol. 3. Paris, 1976; Kinnamos J. The Deeds of John and Manuel Comnenus / Trans. C.M. Brand. New York, 1976; Matthew of Edessa. Armenia and the Crusades, Tenth to Twelfth Centuries: The Chronicle of Matthew of Edessa / Trans. A.E. Dostourian. Lanham, 1993; Michael the Syrian. Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d’Antioche (1166–1199) / Ed. and trans. J.B. Chabot, 4 vols. Paris, 1899–1910; anonymous Syriac Chronicle. The First and Second Crusades from an anonymous Syriac Chronicle / Ed. and trans. A.S. Tritton and H.A.R. Gibb. Journal of the Royal Asiatic Society. Vol. 92. 1933. P. 69—102, 273–306.

Albert of Aachen. P. 514. Murray A.V. The Crusader Kingdom of Jerusalem. P. 81–93; Hamilton B. The Latin Church in the Crusader States. The Secular Church. 1980. P. 52–55.

William of Tyre. P. 454; Fulcher of Chartres. P. 353.

Об основании латинской церкви в Палестине и отношениях между патриархом и королем Иерусалима см.: Hamilton B. The Latin Church in the Crusader States. P. 52–85; Kirstein K.-P. Die lateinischen Patriarchen von Jerusalem. Berlin, 2002. Об Иерусалимском Истинном кресте см.: Murray A.V. «Mighty against the enemies of Christ»: The relic of the True Cross in the armies of the kingdom of Jerusalem / The Crusades and Their Sources: Essays Presented to Bernard Hamilton. Ed. J. France and W.G. Zajac. Aldershot, 1998. P. 217–237.

Fulcher of Chartres. P. 387–388, 460–461; Jerusalem Pilgrimage 1099–1185 / Trans. J. Wilkinson. London, 1988. P. 100–101; Albert of Aachen. P. 664. Церковник из Северной Франции Фульхерий Шартрский начал Первый крестовый поход с графом Этьеном де Блуа, но позднее его привлек контингент Бодуэна Булонского, капелланом которого он стал. Фульхерий сопровождал Бодуэна в Эдессу, а потом вместе с ним в 1100 году перебрался в Иерусалим, где и жил в течение трех десятилетий. В начале XII века Фульхерий составил историю Первого крестового похода (частично основанную на Gesta Francorum). Позднее он продолжил свой труд, описав события в Утремере в 1100–1127 годах, после чего его хроники завершились. Как труд хорошо информированного очевидца «История» Фульхерия – бесценный источник. Epp V. Fulcher von Chartres: Studien zur Geschichtsschreibung des ersten Kreuzzuges. Düsseldorf, 1990.

Fulcher of Chartres. P. 397, 403. Об отношениях Утремера с итальянскими торговыми общинами см.: Favreau-Lilie M.L. Die Italiener im Heiligen Land vom ersten Kreuzzug bis zum Tode Heinrichs von Champagne (1098–1197). Amsterdam, 1989.

В 1103 году мусульманская Акра была спасена от ранней франкской осады своевременным прибытием флота Фатимидов. Возможно, генуэзцы занимались грабежами после падения Акры в 1104 году.

Этот эпизод записан и в латинских, и в мусульманских источниках: Albert of Aachen. P. 808–810; Ibn al-Qalanisi. P. 108–110.

Об отношениях между иерусалимской короной и франкской аристократией см.: Murray A.V. The Crusader Kingdom of Jerusalem. P. 97—114; Tibble S. Monarchy and Lordships in the Latin Kingdom of Jerusalem 1099–1291. Oxford, 1989.

Fulcher of Chartres. P. 407–424; Albert of Aachen. P. 580–582. О первом сражении при Рамле и двух кампаниях, последовавших в 1102 и 1105 годах, см.: Smail R.C. Crusading Warfare 1097–1193. Cambridge, 1956. P. 175–177; Brett M. The battles of Ramla (1099–1105) / Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras. Ed. U. Vermeulen and D. De Smet. Leuven, 1995. P. 17–39. О военной машине Фатимидов см.: Beshir B.J. Fatimid military organization / Der Islam. Vol. 55. 1978. P. 37–56; Hamblin W.J. The Fatimid navy during the early crusades: 1099–1124 / American Neptune. Vol. 46. 1986. P. 77–83.

William of Malmesbury. P. 467; Fulcher of Chartres. P. 446; Albert of Aachen. P. 644.

Первоначально атабеки являлись воспитателями принцев, но в дальнейшем стали наместниками провинций и командующими армиями.

Мусульманский паломник из Иберии Ибн Джубайр путешествовал по Терре-де-Суэт семьюдесятью годами позже и оставил свидетельство совместной сельскохозяйственной эксплуатации этого плодородного региона, которая продолжалась вроде бы независимо от войны между Саладином и Иерусалимским королевством. Ибн Джубайр описывал, что «пахота разделена между христианами и мусульманами… Они распределяют урожай поровну, их животные пасутся вместе, и ничего плохого между ними нет». Ibn Jubayr. The Travels of Ibn Jubayr / Trans. R.J.C. Broadhurst. London, 1952. P. 315.

Matthew of Edessa. P. 192. О ранней истории франкской Антиохии см.: Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 47–58.

Ibn al-Qalanisi. P. 61; Ralph of Caen. P. 712; Smail R.C. Crusading Warfare. P. 177–178. № 6.

Ralph of Caen. P. 713–714. Норманнский священник, присоединившийся к Крестовому походу Боэмунда 1107–1108 годов и потом обосновавшийся в княжестве Антиохия, Рауль Канский написал историю Первого крестового похода и крестоносных государств около 1106 года. Его рассказ сконцентрирован на карьерах Боэмунда и Танкреда. Введение к повествованию Рауля см.: The Gesta Tancredi of Ralph of Caen / Trans. B.S. and D.S. Bachrach. Aldershot, 2005. P. 1—17.

Albert of Aachen. P. 702; Ralph of Caen. P. 714–715; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 57–65.

Comnena A. Vol. 3. P. 51. На сегодняшний день авторитетным трудом о предприятии Боэмунда является: Rowe J.G. Paschal II, Bohemund of Antioch and the Byzantine empire / Bulletin of the John Rylands Library. Vol. 49. 1966. P. 165–202. Аргументы Роу пора пересматривать. См. также: Yewdale. Bohemond I. P. 106–131.

Возможно, Танкред сражался рядом с Ридваном из Алеппо во втором конфликте против Чавли Мосульского и Бодуэна Эдесского в 1109 году. Ibn al-Athir. Vol. 1. P. 141; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 112–114.

Albert of Aachen. P. 782, 786, 794–796; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 114–121. О ранней истории латинской церкви в Северной Сирии и церковных диспутах между Антиохией и Иерусалимом см.: Hamilton B. The Latin Church in the Crusader States. P. 18–51; Rowe J.G. The Papacy and the Ecclesiastical Province of Tyre 1110–1187 / Bulletin of John Rylands Library. Vol. 43. 1962. P. 160–189; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 195–213.

Современники знали о препятствии, которым являются горы Белус. Один латинский очевидец, Walter the Chancellor, говорил о защите, которую дают Антиохии «горы и скалы», однако современные ученые по большей части игнорируют их значение. Они настолько невысоки, что даже редко изображаются на картах региона. Я споткнулся об этот хребет (почти буквально), когда путешествовал по этому красивому, но труднопроходимому району пешком, что позволило мне по-новому оценить влияние этой топографической черты на антиохийскую историю. Deschamps P. Le défense du comté de Tripoli et de la principauté d’Antioche / Les Châteaux des Croisés en Terre Sainte. Vol. 3. Paris, 1973. P. 59–60; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 50; Asbridge T.S. The significance and causes of the battle of the Field of Blood / Journal of Medieval History. Vol. 23.4. 1997. P. 301–316.

Matthew of Edessa. P. 212; Asbridge T.S. The «crusader» community at Antioch: The impact of interaction with Byzantium and Islam / Transactions of the Royal Historical Society, 6th series. Vol. 9. 1999. P. 305–325; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 65–67, 134–139.

Fulcher of Chartres. P. 426; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. 2. P. 126; Smail R.C. Crusading Warfare. P. 125; Richard J. The Crusades. P. 135; Ibn al-Qalanisi. P. 137.

Об асссасинах см.: Hodgson M.G.S. The Secret Order of the Assassins. The Hague, 1955; Lewis B. The Assassins. London, 1967; Lewis B. The Isma‘ilites and the Assassins / A History of the Crusades. Ed. K.M. Setton. Vol. 1, 2nd edn. Madison, 1969. P. 99—132; Daftary F. The Isma‘ilis: Their History and Doctrines. Cambridge, 1990.

Smail R.C. Crusading Warfare. P. 143–148, 178–179; Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 70–73.

В российской традиции оно именуется Вербным. (Примеч. ред.)

Albert of Aachen. P. 866–868. В разгар приступа болезни в начале 1117 года возможности короля Бодуэна господствовать над палестинской франкской аристократией были ограниченны. Так и не произведя на свет наследника, Бодуэн был принужден латинской знатью отказаться от своей третьей жены Аделаиды (овдовевшая мать юного графа Сицилийского Роджера II), чтобы сицилийский правитель не взошел на иерусалимский престол. Murray A.V. The Crusader Kingdom of Jerusalem. P. 115–117.

Kemal al-Din. P. 617; Hillenbrand C. The career of Najm al-Din Il-Ghazi / Der Islam. Vol. 58. 1981. P. 250–292. Король Бодуэн II пришел к власти в Иерусалиме только после ожесточенного спора, в котором альтернативным претендентом на трон был брат Бодуэна I Эсташ Булонский. Mayer H.E. The Succession of Baldwin II of Jerusalem: English Impact on the East / Dumbarton Oaks Papers. Vol. 39. 1985. P. 139–147; Murray A.V. Dynastic Continuity or Dynastic Change? The Accession of Baldwin II and the Nobility of the Kingdom of Jerusalem / Medieval Prosopography. Vol. 13. 1992. P. 1—27; Murray A.V. Baldwin II and his Nobles: Baronial Faction and Dissent in the Kingdom of Jerusalem, 1118–1134 / Nottingham Medieval Studies. Vol. 38. 1994. P. 60–85.

Walter the Chancellor. P. 88, 108; Ibn al-Qalanisi. P. 160–161; Smail R.C. Crusading Warfare. P. 179–181.

Walter the Chancellor. P. 78; Asbridge T.S. The significance and causes of the battle of the Field of Blood. P. 301–316. Возможно, есть доля истины в обвинениях в сексуальной распущенности – на это намекал даже его сторонник Walter the Chancellor, – но в других отношениях к Роджеру вроде бы претензий не было, он был законным князем. Идея, что он незаконно лишил наследства Боэмунда II, вероятно, распространилась посмертно, чтобы дать объяснение смерти обидчика и укрепить положение юного князя. К несчастью для Роджера, клеветническое обвинение прижилось, и с тех пор его обычно изображают злополучным алчным регентом. Об отношениях к статусу Роджера и его моральной чистоте см.: Asbridge T.S. The Creation of the Principality of Antioch. P. 139–143; Walter the Chancellor’s The Antiochene Wars / Trans. T.S. Asbridge, S.E. Edgington. Aldershot, 1999. P. 12–26.

Murray A.V. The Crusader Kingdom of Jerusalem. P. 135–146; Mayer H.E. Jérusalem et Antioche au temps de Baudoin II / Comptesrendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, Nov.-Déc. 1980. Paris, 1980; Asbridge T.S. Alice of Antioch: a case study of female power in the twelfth century / The Experience of Crusading 2: Defining the Crusader Kingdom / Ed. P.W. Edbury, J.P. Phillips. Cambridge, 2003. P. 29–47.

От фр. temple (тампль) – храм. (Примеч. ред.)

Liber ad milites Templi de laude novae militiae / Sancti Bernardi Opera. Vol. 3. Ed. J. Leclercq and H.M. Rochais. Rome, 1963. P. 205–239. Переведенное на английский язык собрание первоисточников, относящихся к тамплиерам, см.: The Templars: Selected Sources Translated and Annotated / Trans. M. Barber, K. Bate. Manchester, 2002. Об истории тамплиеров и госпитальеров см.: Barber M. The New Knighthood. A History of the Order of the Templars. Cambridge, 1994; Nicholson H. The Knights Templar. London, 2001; Riley-Smith J.S.C. The Knights of St John in Jerusalem and Cyprus, 1050–1310. London, 1967; Nicholson H. The Knights Hospitaller. Woodbridge, 2001; Forey A. The Military Orders. From the Twelfth to the Early Fourteenth Centuries. London, 1992. О замках в государствах крестоносцев в XII веке см.: Smail R.C. Crusading Warfare. P. 204–250; Kennedy H. Crusader Castles. Cambridge, 1994; Ellenblum R. Three generations of Frankish castle-building in the Latin kingdom of Jerusalem / Autour de la Première Croisade. Ed. M. Balard. Paris, 1996. P. 517–551.

Примерно в это время начала расширять свое влияние постепенно возвышающаяся армянская христианская династия Рубенидов. Им предстояло в будущем стать одной из главных сил Леванта, но, несмотря на поддержание в общем сердечных отношений с Эдессой, стремление Рубенидов создать государство в Киликии привело их к конфликту с Антиохией.

Lilie R.-J. Byzantium and the Crusader States. P. 109–141; Harris J. Byzantium and the Crusades. P. 74–92.

Венецианцы получили удивительно много уступок от Иерусалимского королевства в обмен на помощь. Среди них были следующие: треть города Тира и власти в нем, ежегодная выплата 300 золотых безантов из королевских доходов Акры, освобождение от всех налогов, исключая те, что должны выплатить за перевозку паломников на Святую землю, право использовать венецианские меры в торговле и собственность в каждом городе королевства (состоящая из улицы и площади плюс церковь, пекарня и баня) для постоянного владения. Бодуэн II позднее внес некоторые изменения в соглашение. В первую очередь они касались того, что земля в Тире будет дана венецианцам в качестве фьефов с обязательством военной службы короне, однако соглашение тем не менее превратило Венецию в могучую торговую силу франкского Леванта.

William of Tyre. P. 656; Mayer H.E. The Concordat of Nablus / Journal of Ecclesiastical History. Vol. 33. 1982. P. 531–543. Об отношениях Утремера с Западной Европой в этот период см.: Phillips J.P. Defenders of the Holy Land. Relations between the Latin West and East, 1119–1187. Oxford, 1996. О ходе и последствиях диспута между королем Фульком и королевой Мелисендой см.: Mayer H.E. Studies in the History of Queen Melisende of Jerusalem / Dumbarton Oaks Papers. Vol. 26. 1972. P. 93—183; Mayer H.E. Angevins versus Normans: The New Men of King Fulk of Jerusalem / Proceedings of the American Philosophical Society. Vol. 133. 1989. P. 1—25; Mayer H.E. The Wheel of Fortune: Seignorial Vicissitudes under Kings Fulk and Baldwin III of Jerusalem / Speculum. Vol. 65. 1990. P. 860–877;

Hamilton B. Women in the Crusader States. The Queens of Jerusalem (1100–1190) / Medieval Women. Ed. D. Baker (Studies in Church History, Subsidia, 1). 1978. P. 143–174; Riley-Smith J.S.C. King Fulk of Jerusalem and «the Sultan of Babylon» / Montjoie: Studies in Crusade History in Honour of Hans Eberhard Mayer. Ed. B.Z. Kedar, J.S.C. Riley-Smith, R. Hiestand. Aldershot, 1997. P. 55–66.

Melisende Psalter, Egerton 1139, MS London, British Library; Folda J. The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1098–1187. Cambridge, 1995. P. 137–163; Hunt L.-A. Melisende Psalter / The Crusades: An Encyclopaedia. Ed. A.V. Murray. Vol. 3. Santa Barbara, 2006. P. 815–817. Об искусстве крестоносцев в целом см.: Folda J. Crusader Art in the Twelfth Century. Oxford, 1982; Folda J. The Nazareth Capitals and the Crusader Shrine of the Annunciation. University Park, PA, 1986; Folda J. The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1098–1187. Cambridge, 1995; Folda J. Art in the Latin East, 1098–1291 / The Oxford Illustrated History of the Crusades. Ed. J.S.C. Riley-Smith. Oxford, 1995; P. 141–159; Folda J. Crusader Art. A multicultural phenomenon: Historiographical reflections / Autour de la Première Croisade. Ed. M. Balard. Paris, 1996. P. 609–615; Folda J. Crusader Art in the Holy Land, 1187–1291. Cambridge, 2005; Folda J. Crusader Art: The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1099–1291. Aldershot, 2008; Art and Architecture of the Crusader States / History of the Crusades. Vol. 4. Ed. H.W. Hazard. Madison, Wis., 1977; Hunt L.-A. Art and Colonialism: The Mosaics of the Church of the Nativity at Bethlehem and the Problem of Crusader Art / Dumbarton Oaks Papers. Vol. 45. 1991. P. 65–89; Kenaan-Kedar N. Local Christian Art in Twelfth-century Jerusalem / Israel Exploration Journal. Vol. 23. 1973. P. 167–175, 221–229; Kühnel B. Crusader Art of the Twelfth Century. Berlin, 1994; Kühnel G. Wall Painting in the Latin Kingdom of Jerusalem. Berlin, 1988.

В XIX и начале XX века государства крестоносцев обычно изображались в позитивном свете, как первичная форма колониализма. Особенно у французских ученых было принято подчеркивать силы интеграции, адаптации и слияния культур, а Утремер назывался славной франко-сирийской нацией. А уже в середине XX века возобладала противоположная точка зрения, которую отстаивали такие ученые, как израильский академик Joshua Prawer: государства крестоносцев изображались как деспотические нетерпимые колониальные режимы, при которых латинские завоеватели эксплуатировали Левант ради получения материальной выгоды для себя и западных метрополий. Одновременно тщательно охраняли свою франкскую культуру, навязывая отделение от местного населения (наподобие апартеида). Rey E.G. Les Colonies Franques de Syrie au XIIe et XIIIe siècles. Paris, 1883; Prawer J. Colonisation activities in the Latin Kingdom of Jerusalem / Revue Belge de Philologie et d’Histoire. Vol. 29. 1951. P. 1063–1118; Prawer J. The Latin Kingdom of Jerusalem: European Colonialism in the Middle Ages. London, 1972; Prawer J. The Roots of Medieval Colonialism / The Meeting of Two Worlds: Cultural Exchange between East and West during the Period of the Crusades. Ed. V.P. Goss. Kalamazoo, 1986. P. 23–38. Отчет о плохо освещенном симпозиуме на эту тему, проведенном в 1987 году, см.: The Crusading kingdom of Jerusalem – The first European colonial society? / The Horns of Hattin. Ed. B.Z. Kedar. Jerusalem, 1992. P. 341–366. Более современные обзоры см.: Jotischky A. Crusading and the Crusader States. P. 123–154; Ellenblum R. Crusader Castles and Modern Histories. P. 3—31.

Fulcher of Chartres. P. 748. В исключительных обстоятельствах мусульманская знать даже получала земельные наделы в государствах крестоносцев. Одна такая фигура – Абд аль-Рахим, завоевавший дружбу Алена, сеньора аль-Асариба. После 1111 года он получил в собственность соседнюю деревню и служил управляющим на восточной границе княжества Антиохия. Ellenblum R. Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem. Cambridge, 1998; Mayer H.E. Latins, Muslims and Greeks in the Latin Kingdom of Jerusalem / History. Vol. 63. 1978. P. 175–192; Kedar B.Z. The Subjected Muslims of the Frankish Levant / Muslims under Latin Rule. Ed. J.M. Powell. Princeton, 1990. P. 135–174; Asbridge T.S. The «crusader» community at Antioch. P. 313–316; Riley-Smith J.S.C. The Survival in Latin Palestine of Muslim Administration / The Eastern Mediterranean Lands in the Period of the Crusades. Ed. P. Holt. Warminster, 1977. P. 9—22.

Iibn Munqidh U. The Book of Contemplation / Trans. P.M. Cobb. London, 2008. P. 144, 147, 153. О жизни и работе Усамы см.: Irwin R. Usamah ibn-Munqidh, an Arab-Syrian gentleman at the time of the crusades / The Crusades and Their Sources: Essays Presented to Bernard Hamilton. Ed. J. France and W.G. Zajac. 1998. P. 71–87; Cobb P.M. Usama ibn Munqidh: Warrior-Poet of the Age of the Crusades. Oxford, 2005; Cobb P.M. Usama ibn Munqidh’s «Book of the Staff»: Autobiographical and historical excerpts / Al-Masaq. Vol. 17. 2005. P. 109–123; Cobb P.M. Usama ibn Munqidh’s Kernels of Refinement (Lubab al-Adab): Autobiographical and historical excerpts / Al-Masaq. Vol. 18. 2006; Christie N. Just a bunch of dirty stories? Women in the memoirs of Usamah ibn Munqidh / Eastward Bound: Travel and Travellers, 1050–1550. Ed. R. Allen. Manchester, 2004. P. 71–87. Кроме усвоения обычаев была еще адаптация одежды, которая должна была лучше подходить климату Леванта. Аристократия и священнослужители стали больше использовать шелковые ткани. Но эта тенденция не была универсальной. Франкские послы из Утремера, посетившие Саладина в феврале 1193 года, как утверждают, испугали его маленького сына до слез своими «выбритыми подбородками, остриженными головами и необычной одеждой». Al-Din Ibn Shaddad B. The Rare and Excellent History of Saladin / Trans. D.S. Richards. Aldershot, 2001. P. 239.

Ibn Jubayr. P. 316–317, 321–322. Однако следует отметить, что Ибн Джубайр путешествовал только по небольшой части Утремера, и это путешествие продлилось всего несколько недель, так что его свидетельство вряд ли может считаться показательным. Также ясно, что он написал свое повествование отчасти для того, чтобы выступить в поддержку более справедливого отношения к мусульманским крестьянам, живущим под правлением мавров в Испании. Поэтому он вполне мог облагородить описание латинского господства.

В 1978 году Ганс Майер сделал вывод, что мусульмане в Иерусалимском королевстве определенно не имели свободы вероисповедания (Mayer H.E. Latins, Muslims and Greeks in the La tin Kingdom of Jerusalem. P. 186), но его анализ впоследствии был весьма убедительно опровергнут (Kedar B.Z. The Subjected Muslims of the Frankish Levant. P. 138–139). Не все мусульмане, жившие в Утремере, были фермерами или крестьянами. В Наблусе, к примеру, Усама ибн Мункыз останавливался в гостинице, которую содержал мусульманин. Однако некоторые ханбалиты из деревни, расположенной недалеко от Наблуса (под властью Бодуэна Ибелина), решили покинуть франкскую территорию и в 1150-х годах переселились в Дамаск. Мусульманский хронист Дия Аль-Дин записал, что Бодуэн увеличил подушный налог, выплачиваемый жителями деревни, в четыре раза (с одного до четырех динаров) и что он также имел обыкновение «калечить их ноги». Стоит заметить, что ханбалиты придерживались бескомпромиссных взглядов на отношения с франками, и Дия Аль-Дин признал, что лидер группы эмигрировал первым из страха за свою жизнь и потому что он не мог отправлять свои религиозные обряды. Drory J. Hanbalis of the Nablus region in the eleventh and twelfth centuries / Asian and African Studies. Vol. 22. 1988. P. 93—112; Talmon-Heller D. Arabic sources on Muslim villagers under Frankish rule / From Clermont to Jerusalem. The Crusades and Crusader Society, 1095–1500. Ed. A. Murray. Turnhout, 1998. P. 103–117; Talmon-Heller D. The Shaykh and the Community: Popular Hanbalite Islam in 12th-13th Century Jabal Nablus and Jabal Qasyun / Studia Islamica. Vol. 79. 1994. P. 103–120; Talmon-Heller D. «The Cited Tales of the Wondrous Doings of the Shaykhs of the Holy Land» by Diya al-Din Abu ‘Abd Allah Muhammad b. ‘Abd al-Wahid al-Maqdisi (569/1173—643/1245): Text, Translation and Commentary / Crusades. Vol. 1. 2002. P. 111–154.

Fulcher of Chartres. P. 636–637; Ibn al-Qalanisi. P. 162–163, 246. Занги тоже согласовал «перемирие» с франкской Антиохией, что, очевидно, позволило сотням «мусульманских купцов и людей из Алеппо и торговцев» работать во франкском княжестве. Этот торговый пакт продержался до 1138 года, когда он был нарушен князем Раймундом (возможно, из-за прибытия в Северную Сирию византийской императорской армии). Об экономике и торговле в государствах крестоносцев см.: Ashtor E. A Social and Economic History of the Near East in the Middle Ages. London, 1976; Pryor J.H. Commerce, Shipping and Naval Warfare in the Medieval Mediterranean. London, 1987; Jacoby D. The Venetian privileges in the Latin kingdom of Jerusalem: Twelfth– and thirteenth-century interpretations and implementation / Montjoie: Studies in Crusade History in Honour of Hans Eberhard Mayer. Ed. B.Z. Kedar, J.S.C. Riley-Smith, R. Hiestand. Aldershot, 1997. P. 155–175. Собрание статей того же автора см.: Jacoby D. Studies on the Crusader States and on Venetian Expansion. London, 1989; Jacoby D. Commercial Exchange across the Mediterranean. Aldershot, 2005.

Burnett C. Antioch as a link between Arabic and Latin culture in the twelfth and thirteenth centuries / Occident et Proche-Orient: contacts scientifiques au temps des croisades. Ed. I. Draelants, A. Tihon and B. van den Abeele. Louvain-la-Neuve, 2000. P. 1—78. Вильгельм Тирский, латинский историк Утремера, определенно был заинтригован исламом. Около 1170 года он провел исследование и написал подробную историю мусульманского мира, но, вероятно, сам он не мог читать по-персидски и по-арабски и потому полагался на переводчиков. К сожалению, до наших дней текст не сохранился, и это может свидетельствовать о том, что он имел ограниченную аудиторию на Западе. Edbury P.W., Rowe J.G. William of Tyre: Historian of the Latin East. Cambridge, 1988. P. 23–24.

Burnett C. Stephen, the disciple of philosophy, and the exchange of medical learning in Antioch / Crusades. Vol. 5. 2006. P. 113–129. В Королевской книге аль-Маджуси приводится широкий перечень методов лечения, причем некоторые из них применимы даже по современным стандартам, другие кажутся очень странными. Раздел «Об украшении тела» включает советы, как удалять нежелательные волосы и залечивать трещины на губах и руках, увеличить груди и тестикулы и устранить неприятный запах тела. Раздел, предназначенный для путешественников по суше и морю, – настоящий кладезь информации для паломников: тепловых ударов можно избежать, поливая голову охлажденной розовой водой, обмороженные части тела следует растереть маслами и мехом серой белки, а лекарство от морской болезни – сироп из кислого винограда, граната, яблока, мяты и тамаринда. А вот предложение бороться с вшами ртутными припарками вряд ли можно считать благоразумным.

Стоит подумать, что это свидетельство раскрывает нам об Утремере XII века. Быть может, те люди, которые руководили работами, требовали, чтобы отдельные части отражали разнообразную культуру Востока? Нанимали ли они латинских умельцев, которые намеренно изучали восточные стили и технику исполнения? Если да, можно предположить, что во франкском Леванте развивалась процветающая многонаправленная художественная культура. Возможно также, все дело было в чисто практических соображениях. Руководители работ просто нанимали лучших мастеров, которых могли найти. Iibn Munqidh U. P. 145–146; Edgington S. Administrative regulations for the Hospital of St John in Jerusalem dating from the 1180s / Crusades. Vol. 4. 2005. P. 21–37. О церкви Гроба Господня, архитектуре крестоносцев и материальной культуре Утремера см.: Folda J. The Art of the Crusaders. P. 175–245; Boas A. Crusader Archaeology: The Material Culture of the Latin East. London, 1999; Kenaan-Kedar N. The Figurative Western Lintel of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem / The Meeting of Two Worlds, Cultural Exchange between East and West during the Period of the Crusades. Ed. V.P. Goss. Kalamazoo, 1986. P. 123–132; Kenaan-Kedar N. A Neglected Series of Crusader Sculpture: the ninety-six corbels of the Church of the Holy Sepulchre / Israel Exploration Journal. Vol. 42. 1992. P. 103–114; Pringle D. Architecture in the Latin East / The Oxford Illustrated History of the Crusades. Ed. J.S.C. Riley-Smith. Oxford, 1995. P. 160–184; Pringle D. The Churches of the Latin Kingdom of Jerusalem, 3 vols. Cambridge, 1993–2007.